727 眾望所歸
“誰來維護律法的尊嚴？”
岳山掃視了一圈，道：“其實我不說大家心中應該都有了答案，兵家。”
聽到這個答案，很多人都露出果然如此的表情。面對暴力抗法的情況怎么辦？用兵家來鎮壓。
“可是問題又來了，既然兵家可以維護律法的尊嚴，為何我會說三家治世而不把兵家加進去成為四家治世呢？”
不少人都點頭，他們也有同樣的疑問。但岳山既然這么說了肯定有原因，所有人都豎起了耳朵。
“因為道德和律法是人類意識形態的產物。什么叫意識形態？通俗點說就是我們生活在這個環境之下逐漸形成的一套對世界的理解和認知等等思想觀念的集合。”
“所以這兩種東西是唯心的，是用來證心的，也會隨著我們神火環境的改變而改變。”
“而且生活在不同環境下不同的群體，也會形成不同的道德和律法體系。”
“我華夏文明的道德和律法體系是從三皇五帝時期開始形成，我們的祖先篳路藍縷戰勝種種困難才有了今日的大唐。我們感謝先祖的付出，所以還年他們，每年祭祀他們…”
“在極西之地生活著一群和我們的文明截然相反的人，古時問稱之為大秦。這群人信奉一神教，他們自己的一切都歸功于神的恩賜。”
“有些極端的甚至認為自己的出生都是神的旨意，只是借助他母親的肚子生出來而已。”
“所以他們從來不感恩祖先也不祭祀祖先，在他們那里祭祀祖先就是褻瀆神靈，要被火燒死。”
“嗡。”場下的人再也控制不住情緒，紛紛討論起來。
這套思想實在太挑戰他們的認知能力了，他們簡直無法想象居然會有這樣的道德律法體系出現。
“岳…先生，您說的是真的嗎？他們怎么會有這種大逆不道的想法？”張琦不敢相信的道。
“大家安靜一下。”岳山喊了好幾聲，眾人才安靜下來，他繼續說道：“你們覺得很驚訝，覺得他們數典忘祖，無法理解為什么會產生這樣的習俗。”
“然而在他們看來，咱們的行為也同樣無法理解，會覺得我們褻瀆神靈是異端罪人。”
“這就是因為生活環境和接受的教育不同形成的良種截然不同的思想，這就是意識形態上的差別。”
眼見大家又要開始討論，他趕緊擺手止住，繼續說道：“我說這件事情不是讓大家對他們口誅筆伐，沒有意義。因為他們根本就看不到，就算看到了也無法理解。”
“我說這些只是想告訴你們，道德和律法是很唯心的東西，是用來印證內心的。”
這里其實岳山自己也走入了誤區，把道德和律法混為一談。原本的歷史上中國思想家包括國外的蘇格拉底、柏拉圖等人都犯過這樣的失誤。
事實上兩者并不相同，只是過于互補很容易讓人產生誤會。
不過這并不影響三家治世的意義，也不妨礙最終目的，就是為了讓三家合流。
至于把兩者混為一談會不會帶來什么惡果，也許會有但不至于造成無法彌補的后果，前世的歷史已經證明了這一點。
這單純就是一個認知和概念上的混淆，并不影響實際應用。將來隨著后人對這些東西研究的深入，有一天必然會重新把兩者分清楚。
還不知道自己走入誤區的岳山繼續說道：“現在我們說回為什么不把兵家寫進去成為四家治世。”
“并不是我不重視兵家，沒有兵家的守護我們不可能守得住自己創造的一切。沒有兵家的開疆拓土，我們生活的土地可能不到今天的十分之一。”
“而且兵家本身就是一門非常深奧的學問，且非常的重要和危險。孫子有言：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”
“關乎國家的生死存亡，一步踏錯就是身死國滅，不是對它有足夠研究的人最好也別輕易插手。我對它了解不多，所以不敢妄言。”
“而道儒法三家的學問，我自大一點說還是有所了解的，才試著說一些自己的見解。即便有錯誤還有諸位賢才指正，還有改正的機會。”
“最主要的原因是，道德和律法是用來證心的，而兵家不是。”
“如果把一個國家比作一個人，道儒法就是用來強化我們內心的，兵家就是用來強壯體魄的。三家治世治的是人心，自然不能把兵家添加進去。”
眾人都是一方名宿，馬上就領悟到了岳山要表達的意思，紛紛點頭表示認同。
尤其是他們對于岳山提出的，道儒法三家證心兵家強壯體魄這個說法還能滿意。在他們看來心才是最重要的。
岳山大約也能猜到他們的想法，但并沒有反駁。也不能說他們的想法完全是錯的，刀再鋒利也要看刀把子在誰手里。
太祖曾經說過，搶杠子里出…黨要指揮…咳咳，都懂。
“說的好。”張琦忍不住擊掌而嘆，再次朝岳山鞠了一躬：“謝先生教誨，使我茅塞頓開。”
“張先生客氣了。”岳山禮貌的道。
大半個時辰眨眼就過，岳山又回答了幾個問題，終于撐不住了。
不是被問住回答不上問題，而是體力撐不住了，嗓子也到了極限。
這會兒可沒有喇叭，說話純靠嗓子喊，幾個小時下來一般人還真撐不住。也就他經常在書院給人講課，習慣了這種方式才勉強堅持到現在。
不過到了這會兒是真的撐不住了。
可臺下坐著的名宿正處在興奮頭上，根本就沒想到那么多，還在踴躍提問。
還是王績發現了他的異常，趕緊站出來救場。
“諸位諸位，岳候已經講了三個時辰了，實在太累了需要休息，今天大家聽了這多么知識也需要時間整理。
“不若今天咱們到此為止，有疑問的地方改天在討論，或者改天讓岳候再次開講如何？”
眾人這才醒悟過來，看到明顯露出疲倦狀態的岳山，都愧疚不已。也不知道誰帶的頭，大家一起起立給岳山鞠了個躬感謝他的講課。
岳山也不敢托大，也鞠躬回禮。
如此這場公開課才算結束。
“來先吃點東西果果腹，我已經讓人給你弄飯去了，馬上就送過來。”辦公室，王績端著一盤點心道。
岳山沒有客氣，略顯急切的拿起一塊塞進嘴里嚼了幾下就匆匆咽下去，然后空落落的胃部就傳來一股舒服的感覺。
連續吃了幾塊才停了下來，胃部依然傳來強烈的饑餓感，他知道這是怎么回事兒。
胃部要用大約二十分鐘的時間才能把吃飽的感覺傳回大腦，尤其是對饑餓感強烈的人來說，這個過程可能更慢。
這也是為什么有那么多人餓久了會被撐死的原因。
實際上吃下這幾塊糕點他的胃已經沒那么空了。繼續吃也是可以的，不過糕點終歸是糕點，還是等會吃飯來的好。
“不在吃點？”王績關心的道。
“算了，墊一墊就行了，等吃飯吧。”岳山有氣無力的道。這是心累不想大聲說話。
“也好。”王績點點頭，然后他就興奮起來：“今天的演講實在太成功了，我都聽入迷了。沒想到你寫書的時候居然思考了這么多東西。我感覺你把今天講的東西全寫下來，還可以出一本書。”
岳山半癱在椅子上道：“算了，今天講的核心內容三家治世里都有，一些零碎的沒必要一定往里面添加。”
“還是留給其他人吧，我相信應該有不少人獲得靈感寫出一些不錯的文章甚至書籍。”
王績敬佩的道：“這就是我最佩服你的地方，愿意幫助別人從不敝帚自珍。”
岳山道：“一支獨放不是春，萬紫千紅春滿園。新學不是靠一兩個人就能壯大起來的，需要更多的人參與進來。”
王績眼睛一亮，喃喃道：“一支獨放不是春，萬紫千紅春滿園。好，此話真乃至理名言。能說出這句話，你的心胸之廣闊可見一斑。”
“行了，咱們別互相吹捧了，臉紅。”岳山道。
“實話實說有什么不好意思的。”王績嘴上這么說，下一句就轉移了話題：
“今天你講的東西很快就能傳揚出去，再有這么多名宿的支持，三家治世的影響力會進一步擴大，我新學也能跟著獲益。”
“今天來的都是京畿周邊地區的名宿，還有更多的名宿正在趕來的路上。這兩天你好好休息，過幾日咱們在開一次演講。”
“其實我更想讓你效仿孔夫子，主動周游各地宣揚學說。要真如此，我新學早就徹底壓倒古學派了。”
岳山搖搖頭道：“欲速則不達。我們新學派誕生的時間還是太短了，思想也不夠完善。之所以還有那么多名宿不愿意支持我們，很大一部分原因是我們的思想還存在缺陷，不足以說服他們。”
“和古學派爭執辯論的過程，也是我們完善自己的時機。你看現在有了三家治世，不但新學的思想更加完善，也吸引了一大批中立甚至古學派的名宿來投。”
“長此以往最終獲勝的還是我們，而且還不會引起國家的動蕩。”
王績興奮的連連點頭，但嘴上卻道：“行吧行吧，怎么說都是你有理。”
岳山的這次公開課非常的成功。
有多成功呢，這五百余名聽課的人回去之后，第一時間就通過各自的方式，向熟悉的人講述自己的收獲和激動，并呼朋喚友一起過來聽講。
等他們把自己聽到的東西消化吸收之后，就開始主動替岳山宣揚三家治世的思想。當然了，從他們嘴里說出來的東西和岳山說的并不完全相同。
倒不是他們胡亂篡改什么的，而是同樣的道理不同的人聽就會有不同的理解。
他們聽完岳山的講解，就會和自己之前所學進行印證，然后變成自己能理解并認可的道理。等他們把這些東西轉述給第三個人的時候，和岳山說的已經有差別了。
但不管他們怎么添加私貨，核心思想都是一樣的，否則岳山肯定要哭了。
岳山并不知道，他的三家治世之所以這么快就被人接受很大一部分原因也是幫了前人的光。
后人認為隋唐時期在學術上沒有做出什么實質性的突破，但也不能因此就覺得他們毫無作為，他們中不少文人一直在尋求思想上的突破。
其中尋求各家思想合流這條路的人最多。比如王績的哥哥王通，他是隋唐時期數一數二的大儒，一生都在尋求三家合流。
只是他所謂的‘三家’是儒釋道，而岳山的是道儒法。
到了唐朝這種探索和追尋也一直沒有停留，只是始終不得其門而入。一直到韓愈柳宗元時期，在前人的積累上才終于找到了正確的道路。
一種新思想的誕生和傳播總是伴隨著爭議的，可韓愈和柳宗元的思想卻以最快的速度被當時的人所接受。
為啥？大家追求了一兩百年終于看到突破的希望，這就是久旱逢甘霖，怎么可能不支持。。
然而韓柳兩個人傾盡一生也只是撬開了門縫，之后就因為后繼無人研究停止了，不久大唐滅亡。
到了宋朝，當時的文人在他們思想的基礎上終于完成了實質性的突破。應該說隋唐一直在探索積累，到宋朝開花了。
所以岳山搞出三家治世道儒法合流，是很符合隋唐時期文人探索方向的。
只要他提出的思想真的足夠完善又適合當前時代，馬上就會成為大家的引路人。
所以，三家治世才會引起這么大的轟動，才會這么容易就被人所接受。
這種影響力遠遠超過了岳山寫出《論語正義》所掀起的新學潮流。
不是《論語正義》不夠新不夠有突破，而是它僅僅只屬于儒家內部的事情。所謂的新學更準確的叫法應該是新儒學。
很抱歉的是，隋唐時期儒家都是弟中弟，你儒家搞突破沒關系，我不稀罕。
但道儒法合流就不一樣了，本來就是大家追求的方向，又涉及到第一顯學道家和雖然不怎么起眼但一直頑強存活的法家。大家的態度頓時就不一樣了。
這也是為什么張琦等古學派名宿看到這本書之后馬上就改旗易幟的真正原因。
這種影響力隨著這五百多個名宿的宣揚傳播的越來越廣，影響力也越來越大。
隨之而來的是，無數天下各地的名宿蜂擁而至，渭水書院每天都要接待好幾個甚至十幾個名宿。
還好王績的面子也足夠大，大多數人都被他接待了，給岳山省了不少事兒，否則每天光是接待這些來訪的學者都能把他累死。
不過他也沒閑著，平時在家讀書、翻閱其他學者對三家治世的解讀，以求充實自己，免得被別人問的說不出話來。
每隔上三五天湊夠百十號人王績就會過來喊他去開公開課。
每次聽課會議室都坐滿了人，不只是新來的人過來聽課，那些聽了好幾次的有機會也會過來聽。
原因是岳山自己在家讀書經常會有新的想法冒出來，每次講多多少少都會有些新東西。
就算沒有新東西，那些人也愿意多聽幾遍。更重要的是課后的提問環節，能解決他們許多想不通的問題。
就這樣，因三家治世引起的學術風波過了三四個月才逐漸消停下去。來訪的人也漸漸散去，岳山終于可以好好休息一段時間了。
但這并不意味著事情就此過去。恰恰相反，隨著這些來京中求教的人返回家鄉，三家治世的思想正式傳入各地，它的影響力才剛剛開始。
接下來的一段時間里，不知道多少關于‘道儒法合流’、儒釋道合流、道儒法佛合流之類的書籍出現。
這些書有的思想較為成熟，提出的理論較有可行性，有的則具有巨大缺陷。但不管成熟還是不成熟，這些思想的提出都為他人提供了經驗。
而這些書的出現，也反過來豐富了岳山《三家治世》提出的合流理論和它所創造的思想體系。為后來的百家合流打下了堅實的基礎。
當然，這些都是后面的事情了，就不一一細表了。
且說，岳山原本想好好休息一段時間，可還沒消停幾天李世民一道口諭就把他召回了永安宮。
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