第584章 時代局限性

　　果然，戴思恭有一種果然如此的感覺。

　　畢竟說到宋慈，還能有誰？

　　他雖是太醫，但洗冤集錄也同樣認真拜讀過。

　　提刑按察使們讀此書，著重看的是其中勘尸要訣以及死法之辨別，但對戴思恭來說，此書涉及到的婦女兒童尸骨之辨，骨傷內傷創傷之分，以及剖尸病理之別，都相當有用。

　　而如今，再以后世的眼光來看此書，戴思恭的又覺有所收獲。

　　就比如這后世對宋慈所定的刑獄條文相當贊賞，那行醫之人是不是也該有個類似的？

　　而這少年郎對洗冤集錄的優點也同樣總結的非常清楚，被戴思恭一一記下，并思索著對其的“專業輔助書籍”這個稱呼。

　　再結合前面那聽得十分費力的“分工”之說，戴思恭感覺似乎模模糊糊看到了一個流名千古的近途。

　　朱元璋對此不是很感興趣，但一回頭看著幾個兒子皆若有所思，卻又心里覺得歡喜，于是干脆點了神態最認真的一個：

　　“老五可有所得？”

　　結果朱棣笑著插了進來：

　　“爹，弟弟忙著呢，不如問問我。”

　　明天子頓時笑罵：

　　“你想做大將軍的，看這些有何用？”

　　不過老四說的倒也沒錯，朱橚思考模樣很是認真。

　　“當然有用！”

　　朱棣煞有介事點點頭道：

　　“那分工之說就沒錯，軍中精銳往往都是只精一道，如此才能破敵無往不利。”

　　“而且今天既然知道了后世稱這提點刑獄為法醫，兒便覺得，軍中軍醫多半也能類似，求人定個章程寫個讀過之后就能當軍醫的書籍出來。”

　　朱元璋訝然點點頭，這兒子說的…還真是這么個理，隨即他轉向大兒子。

　　朱標條理清晰道：

　　“宋提刑晚年總結平生得失，遂有此書。”

　　“而如宋提刑所說官員無知使民受罪者，非刑獄獨有。”

　　“爹爹不是要修《洪武大典》？不如就從請有經驗的官吏總其得失盡數收錄開始。”

　　“凡有一職，收其數十篇治事得失，再總而成之…”

　　朱元璋眼中滿意的神色簡直要溢出來：

　　“善，此事便由標兒總而兼之，而若論國家之本，當從農事總之。”

　　朱棣疑惑呲呲牙，明明他對醫農之類的不感興趣，但為何聽著《洪武大典》這個名字，卻有一種說不出的感覺？

　　許昌城中，劉備看了看光幕琢磨了一下，隨后問自家軍師：

　　“這宋慈真是個好官，這洗冤集錄光聽介紹便知也是個好書。”

　　“但這前后步驟…”

　　不待孔明說話，龐統就笑道：

　　“主公當然熟悉，因為如今我等治下工坊和務農的程務之序列，亦是先定章程，再總要訣，印刷成冊之后再推而廣之。”

　　劉備恍然大悟，連連點頭：

　　“果真是善法，孔明此前未有后世之提點然亦能成法，不愧為吾之臥龍也！”

　　對這個稱呼孔明搖搖羽扇不敢受：

　　“糖、紙、玻璃等秘法，皆由后世所出。”

　　“工坊規劃之定，皆乃主公與公琰士元定案。”

　　“百姓開蒙識字之務，乃張子喬一力主之。合坊市理商路，又乃子仲子初費心費力。”

　　“各坊以及農事的工序之詳定，禁忌之總結，則全是百姓所記。”

　　“凡此諸務，與亮何干？何功之有？”

　　劉備與龐統大笑，關羽撫須道：

　　“三載不曾謀面，軍師卻依舊總勞諸事卻不愿居片功，未曾變也。”

　　對關羽之說，孔明反倒是嘆了口氣：

　　“若無將軍在前奮勇殺敵，亮何能安居成都指點江山？”

　　對兄長和軍師們的互相謙讓之舉，張飛也早就熟悉了，于是他干脆輕輕戳了戳身旁的丞相：

　　“孟德孟德，張子喬和劉子初…”

　　結果不待張飛說完，曹操就硬邦邦道：

　　“孤不識。”

　　張飛拍腿大笑：

　　“俺還沒說完呢，何故急也？”

　　俺只是想說，子喬果乃益州大才，子初亦可稱荊州才俊。

　　曹操沉默，只是臉色明顯多少有點后悔。

　　甘露殿里，李世民瞧著奮筆疾書的孫思邈：

　　“孫藥王，方才光幕所言皆有登善所記。”

　　“不如將其合而記之，法醫學之說便交由太常寺與大理寺…”

　　不待李世民說完，孫思邈就急道：

　　“臣如今居所就在廷尉獄旁，出入方便且所見均乃熟悉勘尸驗傷之人，正宜著法醫學之作也！”

　　洗冤集錄在法醫學上有重要意義，在世界史上也是濃墨重彩的一筆。

　　但是，它依舊有著鮮明的封建時代特征。

　　上一期咱們在說到宋朝科學只能作為理學的附庸存在，法醫學也不外如是。

　　經典觀點和思想神圣不容侵犯，在研究上過分依賴感性和直覺過于主觀，這些缺點在洗冤集錄上同樣也有。

　　比如洗冤集錄的的卷三驗骨，開篇明旨：

　　“人骨有三百六十五節，按一年三百六十五日。”

　　這個數字顯然是扯淡的，畢竟即便是算上指甲和牙齒，骨頭總數距離三百六十五也還有很大的距離。

　　而往前翻一下歷史，就會發現這個數目也不是宋慈提出的。

　　宋徽宗敕編成書的《圣濟總錄》就清清楚楚記載了“人身骨節之數，三百六十有五，以應一期之數”。

　　再往前翻，董仲舒的《春秋繁露》里說得更玄乎：

　　說三百六十五塊骨頭對應一年天數，骨骼分十二大節，對應月數，身體五臟對應五行，人身四肢對應四季。

　　而再從漢代上溯，《黃帝內經》中就已經清楚記載“計人亦有三百六十五節”。

　　所以你說宋慈不知道人身骨頭沒有三百六十五塊嗎？他肯定是知道的。

　　但如果你不這么寫，就相當于你否定了敕編《圣濟總錄》的宋徽宗，否定了儒家大賢董仲舒，甚至于否定了黃帝，這樣一來洗冤集錄不要說發表，能不能存世可能都是個問題了。

　　當然咱們根據咱們現代研究，黃帝內經應該是從先秦至西漢的歷代能人不斷增補才最終修成的，跟黃帝也沒半毛錢關系。

　　除此之外，驗骨篇還有其他低級謬誤，比如“男子骨白，婦人骨黑”；

　　比如“男子肋骨左右各十二條，八長四短，婦人各十四條”，比如“男子手腕及臁肕骨邊皆有捭骨，婦人皆無”等等。

　　但是在這些的后面，宋慈反倒又相當細致的記述了男女骨盆的形狀區別，與肋骨數量骨頭總數這種低級謬誤對比十分強烈。

　　只能說好在《洗冤集錄》最重要的那部分觀點和經驗總結并沒有落入經典早就畫好的窠臼里，才能使得宋慈不受限制的記錄下了自己的人生經驗。

　　古代人接觸尸體的機會是遠多于現代人的，骨頭總數和男女肋骨數目這種簡單的問題只需一看就能知道。

　　但錯誤的結論卻能夠被奉為圭臬一千多年，這也算是從另一個角度為我們展示了何為落后時代的局限性。

　　(本章完)