第六章 仙境源起(1)

　　“貧僧不敢。”若空法師依然微笑著，臉上一臉的誠意并不像是在故意嘲弄花盛的樣子。

　　若空法師將杯子放好，從茶壺里倒出兩杯熱禪茶。對著花盛說道：“施主請用。”

　　花盛小心地端起一杯，茶的溫度不燙不涼，剛剛好。這令他突然回想到了剛認識太上小君的時候，太上小君請他在玄武神山的信步閑庭里喝的那杯講究的大紅袍。

　　想到這里，花盛不由地長長嘆了口氣。

　　若空法師也喝了口茶，問道：“施主還沒放下？”

　　花盛：“我想回去。我想我的朋友”

　　若空法師：“施主，去何所歸，來何所往？”

　　“我要回術道習院。”

　　“施主該知道現在只能留在禪院內。”

　　“但我想走。”

　　“想，是執念。”

　　“我要找我的朋友、仙師。”

　　“朋友、仙師，都是執念。”

　　“我不該想？”

　　“施主既不該想，也不該不想。你應該放下。”

　　“把這些都放下？”

　　“施主應該把自己放下。”

　　“我怎么放下？”

　　“施主有念頭，就是執。你想自己去做，就是我執。”

　　“什么也不想，難道每天跟著你們這群和尚…對不起，跟著你們這些高僧去念經？”

　　“不。如果施主以為你被別人限制，被別人要求，那便是法執。”

　　“那你到底要我怎么樣？”

　　“若法執破盡，我執可滅；我執破盡，法執可斷。”

　　“什么意思？”

　　“施主什么都不做。就做了一切的事情。”

　　“這不就是術道習院教我的無為？”

　　“不一樣。”

　　“你說哪里不一樣？”

　　“貧僧一旦說了，便就不是真的回答。”

　　“你不說，我又怎么知道什么是答案？”

　　“因為不立文字。貧僧的答案一旦說出，形成了文字，那便都是錯的。”

　　花盛有些煩躁，說道：“你這樣沒法說服我，我還是得出去！”

　　“貧僧沒有要說服你。施主需要的是自己悟。”

　　“那弟子是修道之人，為什么卻會被困在這里？這是什么因果使然？”

　　“施主既然是修道之人，就該知道不該有這個疑問。”

　　“修道修行怎么還會落入因果？”

　　“是不會。”

　　“按照你的意思，并非會不落因果？”

　　“因為施主問了。”若空法師轉過身去，“一問，施主便落入因果。不但落入因果，也會落入輪回。”

　　“為什么？”

　　若空法師道：“因為修道修行之人并非會不落因果，而是不昧因果。”

　　花盛嘆了口氣：“算了。我認命。既然待在這寺院里一百天，也不是不可以。法師，您這邊WIFI信號快不快？”

　　“施主，這里斷網。”

　　“法師，你這也太沒人性了！”

　　“四大皆空。WIFI信號當然也是零格。這里即便是有WIFI，也沒有可供使用的器具。比方說，沒有你們術道習院的瑞華寶鏡。所以WIFI有或沒有，快與不快，對施主又有什么不同？”

　　“大師，你這不是四大皆空，你這里是四個現代化都還沒實現吧？”

　　“沒網絡施主就活不了？”

　　“活不了。”

　　“看來施主要學的第一課，就是證明自己活得了。不但活得了，而且能活得很好。”

　　“我懂了，法師，我執著于無線網絡，難道就該叫網執？”

　　“不，施主。你這，還是法執。但話說回來，施主你的骨骼真是…”

　　“法師難道要說我骨骼精奇？”

　　“不，只是結構經典罷了。”

　　若空的微笑，讓對面的花盛無話可說。

　　大千禪寺中。若空禪房內。

　　若空又給花盛倒了一杯茶，那個茶壺雖然小，但里面的茶卻一直是溫熱的。不但溫熱，而且源源不斷，無論喝了幾杯，那茶壺一直是滿滿的。

　　不冷不熱，不多不少，不虧不溢。

　　這種感覺就像若空臉上溫暖的微笑。不，或許說像是一種待人接物特有的溫柔感。讓花盛沒法生氣。

　　況且，生氣又有個毛用。花盛心里這么想到。

　　“法師，我想問你個問題。”

　　“施主請說。”

　　花盛問道：“這大千禪寺，為什么說既在圣平寧，又不在圣平寧？”

　　“施主，這是個挺長的故事。”

　　“這也算是弟子一個困惑。”花盛苦笑道，“如果九十天能夠講完的話，那法師不妨可以說說看。”

　　若空法師慢悠悠地說道：“既然施主不嫌棄，那可以先去一趟五谷輪回之所，因為貧僧要講的故事，得從隋唐戰爭說起。”

　　花盛笑了笑：“不用去。我腎還可以。”

　　若空便開始緩緩說起了圣平寧的故事。

　　從公元184年開始的三國時代到歷經兩晉，再到公元589年南北朝的結束，中國經歷了足足四百年歷史上政權更迭最頻繁的時期。在從魏至隋的三百六十余年間，以及在三十余個大小王朝交替興滅過程中，上述諸多新的文化因素互相影響，交相滲透。各種玄學仙術妖法層出不窮。

　　而后，隨著隋文帝楊堅的隋朝一統天下，中國正式邁入歷史上空前強盛的時期。隋文帝楊堅之子楊廣文武雙全，軍政全能，堪為不世之奇才。即位僅僅五年，隋朝國勢達到華夏史上空前未有的鼎盛時期，國家的戶口數直到數百年后的唐玄宗天寶年間方始超過，而著名的貞觀之治、開元盛世皆不能及。

　　然而，當隋唐戰爭開啟的如火如荼之際，卻突然傳出隋煬帝楊廣死于非命的消息。有很多傳言稱，這是唐高祖李淵借助妖法，縊弒了遠在千里之外的楊廣。

　　楊廣遇弒的消息傳到洛陽，洛陽群臣擁立楊廣之孫越王楊侗為帝，史稱皇泰主，楊侗追謚楊廣為明皇帝，廟號世祖，農民軍領袖竇建德追謚楊廣為閔皇帝，同年，李淵逼迫傀儡楊侑禪讓，建立唐朝，以極其低下鄙視的“煬”字來追謚楊廣為煬皇帝。最終給楊廣留下了千古罵名。

　　隋煬帝楊廣的死，固然有其荒淫無度、銳意盡失的一面，但畢竟營造了隋朝初期的盛世，并進行了營建東都、修建大運河、進攻高句麗。其中后被稱為“隋唐大運河”的河流跨越地球十多個緯度，縱貫在中國最富饒的華北平原和東南沿海地區，地跨北京、天津、河北、山東、河南、安徽、江蘇、浙江八個省、直轄市，是中國古代南北交通的大動脈，在中國的歷史上產生過巨大的作用。

　　此后，也正是由于這條河流，幫助安史之亂之中的唐朝能夠得以續命。而安史之亂后，唐對其疆域的控制力直線下滑。雖說河北河南這兩塊人口和財政大頭失去，但仍成功地維持住江淮一帶，這是唐還能存活百來年的直接原因。靠著當年楊廣留下來的運河體系，江淮一帶成為唐的主要收入來源，直接起到輸血救命的效果。

　　如果不是楊廣死于非命，唐朝未必能從隋朝手里這么快地奪取天下。對于咒術，李淵可謂深諳此道。因此在唐朝建立后大力扶持道教，并尊老子為祖先，奉道教為國教，采取措施大力推崇道教，提高道士地位。唐高祖規定“道大佛小，先老后釋”。

　　不過唐高祖李淵畢竟借助過法咒，因此也付出了代價。

　　在公元626年，唐太宗李世民發動玄武門之變，武德九年六月初四庚申日（626年7月2日），太子李建成、齊王李元吉來到臨湖殿，中了李世民的埋伏。歷經無數戰役的李元吉一連三次都沒有將弓拉滿，而李世民僅僅一箭就將太子李建成射死。這其中蹊蹺無比，令唐高祖李淵瞬間想到自己此前所為，懷疑李世民也暗中采用借助咒術之法。

　　事實上，李世民手下第一大將秦瓊并未直接參與玄武門之變，當年秦瓊因不恥王世充奸詐的為人，與程咬金等人投奔了李唐。而對于李世民的做法內心仍有抵觸，因此拒絕參與這種借助妖法弒兄、屠弟、逼父的行為。這位“門神”浩然正氣的做法，也使得后人萬分敬仰，千百年來被老百姓當做門神貼于家家戶戶的大門之上。

　　在李世民控制長安之后，李淵深知形勢，回想三日前六月初一丁巳日（626年6月29日），太白金星在白天出現于天空正南方的午位，早有預示，也道是天理循環。于是禪讓帝位，成為太上皇。

　　此后，唐太宗登基之后重申“朕之本系，起自柱下”，搜集晉魏時期隱流、秘傳的道書，普傳大道。唐高宗尊奉老子為“太上玄元皇帝”。唐玄宗積極推動道教內部改革，力求讓道教回到黃老的輝煌時代。

　　但畢竟神玄之學并非凡夫俗子所能掌握，如果讓這種人類無法控制的力量在市面上大行其道，誰都難保證唐朝的哪個皇帝會在將來某天中術而亡。而從凡間塵世中退出也是得道之人眾望所歸的想法。

　　因此在貞觀三年，公元630年。唐朝與仙界達成協議，對于與塵世間有未了之緣的仙人，可以攜對術道有仙根的唐朝居民，在大唐國土的南方邊境人跡罕至之地建立地域狹窄的“圣平寧源”，雙方居民互不得干預。在圣平寧被稱作“圣境舊歷元年”。