第九十八章 魚與熊掌今重問 狐挾虎威復再來(下)

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　　慶云與李神俊此時也下了馬，正想上前打個招呼，說聲抱歉。哪知那白袍喪門星著實蠻橫無理，不待慶云開口，便從馬上扯下一桿孝棒一竿子戳了過來。所謂外行看熱鬧，內行看門道，這一戳在旁人眼里看似隨意，可是慶云卻看得眉頭一跳。神劍山莊的劍法？這漢子使得雖然不是奪命十三劍這樣的究極武學，但是慶云遇過謝梵境，擋過謝阿吉，斗過謝娥眉，對謝家的劍意自然是十分熟悉的。那白袍漢子甫一出手，他便已認了出來。慶云有意賣弄，斜退一步伸左掌架過木棒，隨后右手駢指如劍，將照虎畫貓所得的奪命十三劍劍勢肆意揮灑起來。“啊？”白袍漢子識得厲害，忙倒拖孝棒向后躍開。棒梢掃過馬腿，那馬吃痛，希律律一聲叫喚，掉頭便走。待那馬從白袍漢子身側沖過，他將孝棒在地上一點，騰身而起，躍上馬背。“小子有種別走，爺爺去去就來。”慶云與李神俊對望一眼，這還真是白日裝了鬼，碰見這么個神叨叨的活寶。等到二人重新上馬的時候，那白衣漢子早已經跑得不見人影，怕是追也追不上了。“我還以為有機會好好打一架呢，就這？”李神俊不屑地撇了撇嘴。無故起了這番風波，兩人總是稍微收斂了些，沿著官道右側，微微放緩了些馬速，并轡而馳。遠方洛陽城的輪廓已經逐漸清晰，慶云的心情無比愉悅。他正要加鞭摧馬，卻見兩騎飛馳自城門沖出。為首一騎雖然看不清面目，但那頂白色高冠實在扎眼。李神俊也看得真切，冷哼了一聲，“這是找幫手來尋我們晦氣了。”“來就來吧。剛才看那喪門星隨意出手的一劍，大概可以抵得上試劍山莊的地支劍奴。他叫來的幫手可能會強些，敢不敢打？”“笑話！我隴西李家會怕事？走！打他良的！打出事來有我李家兜底！”慶云這還是第一次了解到根一名大族闊少交朋友的好處。他大哥雖然是皇族，但究竟是江湖做派，打起架來自然會一起上，但說話卻絕不是這種風格。于是他與李神俊對望一眼，一起翻身下馬，叉手待來騎。對面二馬奔到近前，見慶云與李神俊已經擺好了架勢，也是一先一后甩鞍下馬。與白衣漢子同來的那人一身黑衣黑帽，兩道濃黑的掃帚眉最是吸睛，幾乎遮去其他所有的五官細節。嘿，這一喪還真喪了一門，這一對兒能湊在一起，也是奇跡。“老八？你說的神劍山莊高手，就是這位？”黑衣人見李神俊風姿不凡，眼見過了冠年正是體力全盛的年紀，因此便以為那白衣人是吃了他的暗虧。“不，老七，使出奪命十三劍的，是旁邊這小子？”黑衣人聽他這么一說，哦了一聲，上下打量了慶云一眼，抱拳道，“在下順陽范無咎，這位是我的結拜兄弟陳郡謝必安。敢問這位少俠可是神劍山莊三公子？”雖然慶云看上去仍是少年，明顯比傳聞中的三少爺更年輕了些，但神劍山莊在冠年之前能夠領悟奪命十三劍這種上乘武學的，近年來怕也只有三少謝阿吉一人了。謝必安與神劍山莊同出一脈，所以他和慶云一搭手，便知道對手絕不簡單。他生怕自己魯莽沖撞了本家高人，這才風風火火地叫來范無疚幫他找場子。慶云輕笑道，“謝阿吉？我倒是見過，上次在他手上輸過一招。不過前些日子，我打贏了一個叫謝娥眉的，算是把場子找回來了吧。”范無疚把那兩道濃密的粗眉蹙在了一團，有些不可置信地問道，“你勝了謝娥眉？她還活著？她在哪里？”“不錯！謝娥眉現在客居斬蛇山莊，正是四大兇奴之一的饕餮。”慶云輕描淡寫地回答道。謝必安已經聽出慶云并非神劍山莊的人，又見他提到斬蛇山莊，忽然警覺道，“你，莫不就是前些日子單挑斬蛇山莊的檀宗新任檀君，慶云？”“正是在下。這位是隴西李氏，李神俊。”慶云適時地報過名號，架勢作足，已經準備好開撕了。對面那二人也是上道，范無咎抱拳一禮，“如此便有僭了！我八弟曾經被逐出試劍山莊，和那邊有些梁子。但我們遲早是要去尋他們晦氣的。既然你與神劍山莊兩位頂級高手都有交手，那我們不妨就借兩位兄臺試試成色，印證一下我們兄弟二人近來琢磨出的花樣。”慶云對謝必安的身手大概已有了解，料想這范無咎也強不了太多，于是便把手一擺，故作大氣，“也無需二人了，就由我一個人來和二位切磋切磋。”范無咎又擰了擰眉毛，把那兩根粗線擰得猶如哭喪棒一般，“好叫慶宗主心里先有個數。我兄弟知你藝高人膽大，但我等亦非等閑。雖然我和八弟單打獨斗也只算是本事稀松，但是近年來我和謝兄弟拜在龍虎山張真人門下，學了不少兩儀相生的承輔法門。我兄弟合創了一套武功，用以合擊，聲勢何止被增。慶宗主還是小心為上。”慶云聽到張天師這三個字，剛想出言相詢。哪兒知道范，謝這兩個人不人鬼不鬼的家伙還真光棍，說打就打。范無咎手中是一根漆黑的扁棍，與那謝必安使得白色哭喪棒倒是登對兒。二人一出手，白蟒黑蛟滾在一處，烏云蓋頂，白浪拍根，那氣勢還真是遮天蔽日，與謝必安方才那不痛不癢的一棒相比判若天淵。慶云瞳孔中倒映的畫面已經被黑白兩色分割，他不僅倒抽一口涼氣，自己方才那話說得真得有些托大。就沖這一招，這黑白二鬼和謝阿吉的確也有得一打啊！不過他現在可沒有時間為謝阿吉擔心，自己如何逃出這黑白光柵才是當務之急。涇水清，渭水濁，兩河相匯，聲勢雖增，但仍涇渭分明。這黑與白，始終還未混為一色，便終究不能算是無懈可擊。烏云白浪間，隱隱還有一線空蒙，只要自己的劍比對方的棍棒更快，那么勝負便有一搏！

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　　上一章關于古代音樂已經講完，但是筆者發現還漏了個尾巴。不知火舞在斗舞時的所選舞曲玉藻前庭華，華通花，其實是與玉樹后庭花相對杜撰出的曲目。不知火舞被魏王賜予玉藻前的世襲稱號。玉藻前，在日本是九尾狐的化身。所謂玉藻，就是天子冠冕前的垂鎏，玉藻前其實就是帝王眼前的女人之一，也就是禍國之妖姬。

　　在日本文化當中，玉藻前的形象基本就是按照妲己來的。之前有傳玉藻前來自印度的說法，純屬無稽之談。這一套轉世說的原創在日本，他們說九尾靈狐本來出生在中國，商朝的時候為妲己。妲己事敗身死，轉世在印度的十六雄國時期摩揭陀國化身太子妃華陽天。神滅之后又潛回中國，在唐朝跟隨遣唐使吉備真備的船到了日本。這個九尾搬運的故事是日本原創。在故事中，商朝年代比印度十六雄國早了好幾百年，自然起源在中國。而且，中國的九尾起源也不是商朝，是三皇五帝時期的青丘族。九尾印度起源說，可以休矣。

　　不過中國喜歡講許多古老傳說歸因印度這事啊，不止一樁，今天我們就要說說這個閻羅王的因果。閻羅文化到底是哪里來的。本節當中黑白無常出場，范無咎（黑）和謝必安（白）是二位無常的本名，這二位是中國原產神祗，應無疑問。

　　可是對于閻羅王，以及牛頭馬面，爭議可就大了，我們需要慢慢分說。

　　首先地獄之主單閻羅的模式，出自《西游記》。這屬于西游文化，并非中國本土原本信仰。眾說周知，西游的初衷就是迎佛，所以對于一些本土信仰與佛教ID進行了融合。本土信仰的陰司之主，最早是太山府君，從我們提到過的陶弘景《真靈位業圖》到宋《云笈七簽》都是如此記錄。那么后來有了十殿閻羅的說法，閻羅王只是其中第五殿——東北方天尊化冥府五殿最臟耀靈其君閻羅大王。你說這十點閻羅和閻羅王與印度到底有沒有關系，那我們要去找印度原型對吧？

　　關于閻羅王呢，哈印者一直認為，其起源是Yamaraja，音譯閻魔羅社。果真如此嗎？這個神出自印度教吠陀書，只在梨俱吠陀中提到過。這是一個天神，六欲天中第三天閻魔天的主人。而且他的本體是一對雙胞胎，有一個妹妹閻冪。這個天神和地府之主有什么關系呢？沒有。

　　印源佛教典籍也是承認六欲天的，在《長阿含經》里，閻魔天的天王曾經幫助帝釋天與阿修羅戰斗。但是同樣是在《長阿含經》里，有同名的陰間厲鬼，也叫Yama。卷19“有大獄卒，捉閻羅王臥熱鐵上，以鐵鉤噼口使開，洋銅灌之，燒其唇舌，從咽至腹，通徹下過，無不焦爛。受罪迄已，復與諸采女共相娛樂。”這是個受懲戒的反派，并沒有任何證據他入主過地府。

　　印度源的兩個Yama概念和陰司閻羅毫無關系。印度本土文化的陰司之主是地藏王菩薩，中土佛教也延用這個概念，所以拎出單薄的一個名詞Yama來作為中原文化的源頭是荒謬的。

　　這個時候有人便會拿出一個出自《問地獄經》的說法，閻摩王，云其本為毗沙國的國王。可是這本經書至今無全本，更無梵文溯源，只能找到各種經文的二次引用。之前我們已經講過一些佛教經典的來龍去脈，許多經文都是中國土生的。這本不知年代，不留殘本的經書，是目前閻羅西來說的孤例。

　　也許并不是孤立，畢竟有一本詳細介紹十殿閻羅的《十王經》在那里放著。閻羅王忽然以一化十，究竟是誰借鑒了誰的文化？對于Yama對應的身份，有的說，便是第五殿閻羅王，有的在注解中卻認為是平等王化身。這種自洽不能的說法，恰恰證明了十王與Yama并無對應。十王說是在中國孵化出的新論。

　　這時候一定有人問啦，你只會說閻羅和印度沒有關系，那你倒說說閻羅這個名字中國本土文化的源頭在哪里啊？如果沒有本土源頭，那《十王經》也算是佛經啊，他說佛經都是西來，你也無法辯駁。對，說的有道理，我們就來談一談陰司閻王爺和本土文化的關系。

　　閻，這個字，在古代中你會發現，它曾經是一個地名。出《左傳昭公二十年》戰于鬼閻。注潁川長亭縣西北有閻亭。《集韻》，鬼閻，地名，在潁川。

　　閻與鬼這兩個字，早在公元前500年就聯系在一起了。潁川為什么會有這么一個地方？接下來這個典故，就是家喻戶曉了。《左傳》隱公時期，也就是公元前700余年，鄭伯克段與鄢，抓了自己的親弟弟，因此與自己的母親鬧僵。鄭伯（莊公）賭氣要與母親，不到黃泉，誓不相見，并將母親軟禁在潁川。后來鄭伯后悔，想見母親，又不想食言，就在穎地領主穎叔考的建議下在潁川掘地見泉，與母相見，是為黃泉會母。這個地方后來就成了鬼閻（閻者，門也）。黃泉信仰在中國早已有之，掘黃泉見鬼閻，那么黃泉之下，百鬼之王，是不是應該稱閻王？所以說太山帝君是閻王，說得通。從佛家的角度，地藏王菩薩也當得，但Yama是什么身份，怎能隨意稱閻王？

　　十王在宋朝以后已有定論，第一王秦廣王本作曾經介紹過他的淵源，后代諸如包拯，呂岱，陸游也都各領一宮。這是華夏自己的信仰，敬天地君親賢。

　　所有的地名都是有寓意或者歷史背景的，從來沒有名字出自天賜，都是人賦。關于鬼閻這個地名的考證，上下五千年，前兩千五百年你看不到，后兩千五百年很多人就會抄這本書。這就是本書存在的價值，這樣的首創提法比比皆是。

　　說完閻王我們在略微提一下牛頭馬面。翻爛印度經典去找那些牛頭馬頭的，就和硬把哈努曼扣在孫悟空頭上一樣，一點根據都沒有。關于牛頭馬面出印度的說法一共只有兩處。一處是前文提到的失傳的《問地獄經》，我們不多展開了。還有一處便是《楞嚴經》。

　　這《楞嚴經》是唐代有一個天竺國的沙門般剌密底（無量）口授，烏萇國沙門彌伽鑠佉口譯，唐沙門懷迪口述整理（大概是因為口音問題），居士房融抄錄的四手經文。這篇經文是不是偽經一直有爭議，但沒有爭議的是，次經已無梵文原本傳世。又是僅有漢文的經文。而且，是非常地道公整的漢學文章：亡者神識。見大鐵城。火蛇火狗。虎狼獅子。牛頭獄卒。馬頭羅剎。手執槍槊。驅入城門。向無間獄。

　　這里的牛頭馬頭顯然非有意所指，和火蛇火狗虎狼獅子并稱一處，與現在的牛頭馬面沒有邏輯上的關系。但是在中華文化中，牛頭馬面早就尤其寓意，這段經文很可能也是借用了這種寓意轉錄成文的。

　　牛頭，象征公正；馬面，象征洞察。這都是漢朝甚至以前就存在的象征。證據再此：

　　牛頭：《三國志·蜀書·蔣琬傳》琬見推之后，夜夢有一牛頭在門前，流血滂沲，意甚惡之，呼問占夢趙直。直曰：“夫見血者，事分明也。牛角及鼻，‘公’字之象，君位必當至公，大吉之徵也。”

　　牛頭形似公字，故象征公正。

　　馬面：取意馬王爺。馬王爺崇拜，最早見于先周，應天上星辰。其有三目能洞察一切真相。這個信仰在晚期分裂為二郎和馬面兩個人物，而原本的出處星官星日馬也漸漸取消了三眼設定，只能在諺語里找到曾經三眼馬王的存在。

　　佛教的，尤其是中土佛教的文化，不等于印度文化。我們有成熟的文字，人家還只有語言和記音的書寫體，結果這些文字記載還都來源于梵語的轉錄和口授？荒謬！

　　如果再有人說牛頭馬面閻羅王來自印度文化，那你就讓他背一段梵文原典聽聽，也讓馬王爺過過眼。