第一一六章 禽獸都信的神
李軒個人的自由之路，可以用切斷與社會聯系的方式，以隱居，靠“宅”來獲得。
他的個人，他的家庭，他的小團體自由之路，他都可以獲得。
他要的是什么，通過什么方法得到，他一清二楚。
可是，越是與社會聯系的密，天下就越大，要攫取自由的方法論，就越復雜。
他可以在一人，一家，一個小團體中，攫取牢不可破的統治權，可是大天下不行。
人只有一個，家只有扁平化的一層，一個神就可以一言九鼎。但是，團伙一大，權力層級一多，就有治理結構了。
權力運行是個架構，支配要通過一層層的讓渡，授權，代為行使來實現，有一個金字塔垂直，三個金字塔相互制衡等許多架構。
可再垂直的金字塔結構中，同樣有制衡式的派系博弈。再制衡式的結構，三權分立相互制衡，可單一權力中卻是垂直的金字塔。
保衛一個家庭中“我”的支配權，“我”就能辦到。可在天下中保障“我”的自由，李軒一個人就不行了，就得“我們”來共同捍衛了。
他就是在試驗一個最堅固，也最容易塌的權力體系，在結構上埋邏輯炸彈，不動“我”的自由，“我們”的支配權穩如泰山，千年王朝，萬世一系沒問題。誰動一個“我”，第一張骨牌一倒，天下全塌。
分君權可以保障，那就分權，削弱君權。分封可以可以保障，那就分封，加強諸侯權。相互確保摧毀能保障，那就恐怖平衡。是二元君主，世襲罔替，還是五權分立，都不重要，那都是道，目的就是保障“我”的自由。
所以，他的方法論就變了，就從“我”，變成了“我們”，就從單干，變成了團伙作案。
他是無封侯的胸無大志，因為侯對他來講只是偽神，他要的是越來越大的自由，越來越大范圍的隨心所欲。
這就是為何他要讓越來越多的“我們”，成為一個個小天下的主人，成為一個個自由的凱撒與上帝。
他不怕“我們”的自由多，不怕“我們”的凱撒與上帝多。組成“我們”的一個個人自由了，“我們”自由了，他就在“我們”之中呀，又怎么會不自由呢？
他追求的就是自我的自由，極端自私。為了實現這一自私的目的，才努力讓“我們”自由，又極端無私。
因為自私，故而無私。走無私之道，卻為了達到自私的目的。
這就是他的道。他的陰陽。
與他一道同行的人，就是“我們”。
他的道德，就是讓我們的自由，來保障我的自由。
他的正義，就是讓我們的隨心所欲，來保障我的隨心所欲。
這是一種籠子里的自由，分德就是為了分籠。
市民有不服役，不應征，不抵抗的自由，武士就沒有，領取“功糧”的士卒就沒有。
武士有分配拓土之地，戰利品的權利，有砍殺侮辱戰俘的自由。市民就沒有分配勛田，戰利品的權利，沒有侮辱戰俘的自由。
因為土地與戰利品不是市民奪取的，敵人不是市民征服的。即便是戰俘，市民也沒有侮辱的自由。那是武士的勛章，軍隊的財產，不容小市民玷污，不允許平民把武士的榮耀，當成自己的。
平民想晉升武士，可以啊，練武藝，以武德立身唄。武士戰敗自殺了，李軒一看要敗就跑了，那他就肯定做不成武士。
平民眼紅君王，武家，巨商，仇視更高階的對象，沒有意義，仇富的人又怎么會富？仇視吃屎的人，又怎么會吃屎，狗屎都吃不上熱的。
商人一樣，有荒淫奢侈的自由，沒有不納稅的自由。文士有不納稅的自由，沒有貪污的自由，沒有妨礙商人荒淫，工匠奢侈的自由。
五德相生相克，既相互獨立又相互博弈。各行各階各自享有各自籠子里的自由，履行各自的責任與義務，相互保障彼此的自由。
不履行責任，就是毀德，那就是毀約了，那就會失去自由，天下共擊之。
武家天下的武德，若規定戰敗者死，哪個武士敢戰敗偷生，就是毀武德。那就是毀有武德背書的武士勛田與武家榮耀，那就是武士天下的共同敵人，跑回來照殺。
文士一樣，規定了失城者死，敢當縣令，欺負縣里老百姓隨意。可一旦被敵攻下縣城，就得敢死。敢跑，祖墳給你刨了，全家打入賤籍，家鄉立恥辱碑，就在碑前砍敢跑的縣令。
商人一樣，荒淫奢侈隨你去，稅敢瞞報一文試試，那就是想毀商德，毀信了唄。
商人的人身與財產保障，是君德，士德，工德，農德共同背書的。敢騙君王，騙武士老爺，那就沒有不敢騙的了。
毀信之商，天下商人不共伐，君王與武士老爺的刀，也是不會手軟的，叫你偷稅漏稅，想省一文？家給你抄了。
君一樣呀，可任命鄉亭長，但要想任命超過下兩級的里什伍長，干涉里什伍民事，就是踐踏了鄉亭里什伍的自由，那被弒君怪誰？
君任命的鄉亭長，被平級與其下的鄉亭里罷免了，君只能再換人，人事權還在君手中。不換可以呀，天下把失德之君換了就是。
君不守行使人事權之約，毀的就是統治權。由士德，農德，工德，商德共同背書的君權，就沒有了。
君對商一樣，頒布個鼓勵賣肉包子的法令，三年免稅。結果一看商人肉包子賣火了，第二年就又想收稅了，又想肉包子專賣了。
這就是君失信，不要君德了。那就不要怪天下失信，就不要怪天下商賈，人人偷稅漏稅，就不要怪天下之人，皆不服君，被武士砍了都活該。
畢竟，武士的勛田就是君德背書的，諸侯的地就是君封的。君德在，武士誓死捍衛諸侯之君，諸侯之君誓死捍衛君王。可君都不要君德了，武士還要君干嘛？
這就是李軒要打造的自由，各不相同，彼此相生相克，各有各的自由，與干涉自由的代價 至于是純潔還是邪惡，輝煌還是墮落，那不重要，開心就好。
自由之神并不是一個善良，正義，慈悲，邪惡，純潔的神，而是認知宇宙中最不靠譜的神。嚴重精神分裂，多重神格，無經無相，做事毫無目的，隨心所欲。
愛信不信，不信，它也不會說你瀆神，要燒了你。信它，它也不搭理你。想守自由之教的清規戒律都守不了，經都沒有，只問本心。
這位不靠譜的神太過神經，可李軒還是愿意信。
因為他的心中也需要一盞燈。
無論做什么，有信仰的加持，就能讓他從認知宇宙汲取力量，沐浴在神光之中。我干爹罩的，你誰罩的？我神罩的！
可他要點燃心中的燈，是非常困難的。
因為他真的不信神，什么神他都能忽悠滅了。
而他要選燈，肯定要選一個他自己吹不滅，旁人也吹不滅。
即便是神，也吹不滅的燈。
自由之神雖然是個不靠譜的神經神，但戰斗力爆棚呀。認知宇宙中沒有任何一個神，可以把自由之神干死。而自由之神，卻可以干滅任何一個神。
這是一個不需要教廷，不需要任何人供奉，不需要任何經文，不需要任何人布道。從古至今，就存在萬物生靈心中的神。
非但人信，連動物都信。
隨便找個禽獸，肯定都不信人信的神，人創造的神的。給禽獸鈔票，禽獸都不要。可要抓禽獸，它肯定跑的，抓住了都掙扎“還我自由呀”。
李軒為了選燈，就是找禽獸試，禽獸都罩不住的神，可見神性多低了。什么這經那經的，經濟，貨幣，正義，道德，連禽獸都不信。
唯獨只有吃貨之神，與自由之神，禽獸居然也信。
為了慶祝找到了真神，他這個信奉自由的吃貨，把參與試驗的禽獸，全吃了…
“三冠與小鮮于君送走了？”
從林中出來的張飛與一眾士卒，頗有些打靶歸來的輕松。
李軒知鮮于輔過河前送田豫和鮮于銀去了，卻不知他何時過的河，笑著問了句，自顧和張飛與一眾士卒沿著林緣朝東營走。
“送走了。”
鮮于輔打前跟上，邊走邊介紹了一下身旁人，“順便接了愿與吾一吃起軍糧的弟兄過來。”
“那倒要正式見過。”
鮮于輔的弟兄本就是與他一起跟田豫來的，有的臉生，也有的李軒早就見過，只是鮮于輔正式引薦，他便也全當是初見，立定拱手為禮。
鮮于輔兄弟受寵若驚，還禮而拜，依次通名見禮。
正式與雍奴眾流氓見過，給足了鮮于輔面子，李軒才又與眾人說說笑笑的沿著稀林朝前走。
只是林中隱約傳來了婦人似哼叫，哭罵，男子呵斥喘息與撲打樹枝，壓樹葉的動靜。
“這是…”
李軒走著細耳聽了幾聲，剛疑惑的問了半句，見鮮于輔與身旁弟兄臉上的怪異表情，突然恍然大悟，呵的笑了出來，“這是哪來的婦人？”
雖是問，心中卻猜出了幾分。
果然，身旁的張飛大腦袋一撲棱，接口道：“還能是哪的婦人？黃巾唄。”
“黃巾該分個女營了，小弟卻是一時也忘了分。”
李軒聞聲就笑，腳步不停的朝前走，對林中的動靜卻沒什么介意的，也沒問什么強迫不強迫。
他在黃巾軍后營中待過，黃巾就是以戶集，以老弱卻不是以男女分，沒有單獨的女營，沒有公庫，早期甚至沒有輜重。
黃巾過境，人煙皆無，不是單招男丁，而是全戶裹挾，婦孺皆隨營，就是以戶為單位。
全戶的錢糧，就在身上，好的有個小推車，大多就是包袱卷。遇戰則得食，有繳獲，作為黃巾軍中的精壯，就能為婦孺多帶回一些口糧。
一旦黃巾精壯在戰亂中亡故，一戶中男人撲塢堡死了，留下的婦人孩童，就會喪失生存能力。
有看上的黃巾光棍就會納了婦人，兼養孩童，再合戶。
至于強迫不強迫，反正黃巾中是不管這事。
葫蘆谷兩萬黃巾戰俘中就有小兩千婦人，最小的戰俘才幾歲。
由于食物供給匱乏的問題，有主動和負責看守的營中雜役等，勞改犯中的頭目，北方軍士卒私通的現象，主要是換取衣食。
李軒接到過這方面的反映，有強迫現象，但他沒有在意。沒有針對這一現象添加軍中禁令，是好是壞，是功有罪，讓七個豆論去。