第一一五章 自由

　　自由是什么？

　　別人的自由他不知道，他量化出來的自由，就是掙脫被支配，達到隨心所欲的大自在。

　　達到這一目的，“道”即實現的方法論，并不拒絕支配別人。

　　李軒要的是“我”不被支配，“我”的隨心所欲，“我”的自由，極端自私。

　　故而，暴君也可以。

　　只要“我”的自由可以實現，別人自不自由，關我屁事。

　　這就有前綴了，“自由”的前面，是不同的天下，越小的天下，越容易做到。

　　一個人隱居，切斷與社會聯系，深山老林子一貓，自耕自種，誰也支配不了我。寂寞了想把一身所學傳下去，起個鬼谷子，老林子的號，收幾個徒弟解悶，當娛樂了。

　　這就是一個人的天下，我的世界。

　　在一個人的世界中，實現自由。

　　在“我的世界”，我一個人的天下，我就是隨心所欲的神。

　　我說要有光，一打火機，于是，就有了光。

　　我說要有狗，就養條狗，于是，“汪汪”。

　　我的天下，我做主！

　　這就是宅的幸福，精神境界實際已經超越自我實現了，是自我世界的神，怎么可能不幸福。

　　可是，當天下從一個人的天下，從“我的世界”，擴大了到“我們的世界”，有了女朋友，神至高無上的自由，就被小娘們嚴重踐踏了。

　　這個時候，人開始具備社會性，要與自己之外的人互動了，社會性就產生了。

　　在一個社會功能團體，群落群體中，若想擺脫被支配的地位，謀求自由。就要通過博弈，競合式平衡，或戰爭手段，以統治的方式來實現了。

　　在一個家庭“我們的世界”中，大丈夫若要謀求自由，要么與老婆通過博弈，商量下各自給對方自由空間，不要互翻對方的手機跟信用卡賬單，不要追問彼此昨天身旁的人是誰，晚上哪里去了。

　　可家庭之所以是家庭，就是因為家庭也是信仰，也是神，也有倫理。所以，需要與家庭倫理博弈，與家庭之神談判。

　　可一與神談判，就不虔誠了，證明已經開始懷疑了。為何要有夫妻？誰發明的這個鬼關系？我為什么要遵守這個東西？家庭到底是個什么玩意？

　　這就是要被宗教裁判所燒掉的異端，敢懷疑夫妻之神，家庭之神！

　　不想溫和博弈，也可以選擇戰爭方式，把老婆打服，或者被老婆打服。

　　或者，要文斗不要武斗，運用智慧與手段，謀求支配權，施行獨裁統治。

　　統治權的核心三要素，就是財權，兵權，人事權。

　　在一個夫妻家庭為單位的“我們的世界”中，要謀求統治權，計毒莫過斷糧。先要做的就是斷掉老婆的收入，絕其糧道，剝奪其議價權。

　　以“婦道人家”，“女人不該工作”，“女人該在家帶孩子”，“三從四德”等等亂七八糟的神忽悠也好，用其他的身體本錢加大說服力也罷。

　　摻雜軟暴力的精神攻擊，與硬手段輔助，或者口袋深的直接甩鈔票：“老子養你。”

　　幾管其下，什么方法都可以，那不重要，那都是道，重要的是把老婆的收入斷了，攫取天下財權。

　　小娘們一沒錢就傻眼了，可新上季的衣服是不會斷的呀，皮膚是要定期保養的呀，閨蜜的電話是始終不會斷的呀，一出門就要花錢呀，怎么辦？來，刷老子副卡。

　　女人一花男人錢，就別扯女權的淡了，支配與被支配關系的雛形，正式形成。

　　之后，就可以任命小娘們為“廚房總管”，“洗衣機大師”，“買菜總督”，“倒垃圾女王”，這就是人事權。

　　加人都沒問題，“來吧來吧小寶貝兒，我們一起造小兒”。

　　天下的統治者就是這么隨心所欲，與神是一樣的，想造人就造人。

　　我說，要有人，于是，造小兒。

　　可是，這一統治權仍面臨兵權的威脅，一旦統治者懦弱，被老婆提菜刀上洛，清君側，一個不好就是挾天子以令信用卡，那就完犢子了。

　　所以，為了消滅被支配的小娘們以武力解決問題，智慧點的就自己寫經，把經傳給老婆。蠢點的就拿來主義，用別人的“三從四德”一類的舊經，忽悠。

　　把老婆忽悠愚，讓其精神被神壓制，不敢越“經文”布下的雷池一步，不敢大逆不道的反抗一家之主。

　　這就是物質文明與精神文明，兩手都要抓，兩手都要硬。

　　家天下中，對孩子是一樣的，“玩火尿床”，“再哭我揍你”，“聽話，給你買冰糕”，“不準給陌生人開門，狼外婆抓你哦”。

　　同樣是統治與布道。

　　一旦攫取了統治權，又兼了神，開始布道了，那就是君權與神權二合一了，右手凱撒的權杖，左手上帝之經，就問小娘們跟熊孩子服不服。

　　這就是在一個“我們的世界”中，如何謀求到自由的權利。雖然只統治了老婆與孩子，但還是一家之主嘛，只能支配家里的其他人，其他人支配不了家主。

　　家里的凱撒與上帝，照樣是“家庭”這個小天下的神，自由沒問題。

　　可當天下再擴大，家變成了家族，家人與別人家的人，自家孩子與鄰居家孩子，比較就產生了，社會性就會逐步擴大。

　　人與人，家與家，一堆的線密密麻麻，一堆的神與信仰要碰撞，誰是真神，誰是偽神，誰在懷疑神？

　　家里熊孩子造反與一家之神的鎮壓，與黃巾造反與天子的鎮壓，沒有任何不同。社會性隨著天下的擴大，就越來越復雜。

　　但在架構上是不變的，還是那么簡單。

　　無論多大的天下，要謀求自由，拿到統治權，還是財權，兵權，人事權。

　　社會的永恒主題，就是詮釋支配與被支配的關系。貫穿始終的唯一運動現象，就是強者與弱者的戰爭。

　　以意志的名義，誰能將意志加于一人，則為一人之神，加于一家，則為一家之主。加于一縣，則為百里侯，加于一州，則為諸侯，加于一國，朕即國家！

　　受命于天，既壽永昌。

　　這是一個意志組成的世界，自由不在嘴上，一群奴隸的自由，貽笑大方。

　　自由，從來不是賜予的。

　　誰有自由，能有多大的自由。看的就是誰在支配，誰在被支配。誰在施加自己的意志，執行這一意志的天下有多大。

　　一個個天下之所以是如今的樣子，源于意志的勝利。

　　這就是李軒為何怕死，因為他怕死在路上，死在無關緊要的旁人道德中。

　　天下都沒有執行他意志的地方，沒有變成他意志的樣子，他又如何證明，這個世界，他來過？

　　這就是為何他不拒絕獨裁，卻給予北方軍一伍七個豆。他不是為了軍事民主，這是他的道，是通向他的自由，他意志勝利的道路。

　　他架構上一下二的權力阻斷封閉架構，就是為了創造諸侯，創造自由。

　　家雖小，一伍一什一里亭鄉不大，可小天下也是天下。小天下之主，照樣是小天下的統治者，擁有真正的自由。

　　只有真正自由的人，才稱的上主人，才會有主人翁精神。因為那一個個小天下，就是他們自己的天下。

　　大漢天下著火了，要塌了，天下之人無所謂。朝廷在征民剿匪，民卻寧可變流民，北上幽州種地。寧可躲火也不救火，沒興趣為天子盡忠，就不報國。

　　民只被派發徭役，征糧征稅，繳個糧還踢斗。天要塌了又讓民頂，著火了又讓民救？民不愿忠誠的頂缸，不愿奮不顧身的救火，難道是民不忠，民愚昧么？

　　保家衛堡不跑的恰是地方門閥，豪族家的私兵，武裝佃戶，全在塢堡上誓死守堡呢，一個個土炮樓一樣。黃巾州城都打下來了，都打不動豪族塢堡。

　　那些豪強私兵，就是武士。那些武裝佃戶，就是受門閥豪族庇佑的“隱戶”。

　　同樣的民，這些民，為何頂缸，為何救火？在為誰頂？在為誰救？

　　北方軍一樣，若一伍有塌勢，著火之勢，這個伍的伍長就要急眼了，其他四個士卒也要急眼了。因為一伍雖小，卻是他們能做主的天下啊。

　　非但在軍中是主人，在地五戶同為主人呀。五戶之民事，皆由此伍人以七豆論，不用求青天大老爺做主。

　　北方軍最低一卒，不耽誤照樣是天下之主。

　　北方軍士卒保家衛盟之心，比門閥豪族的武裝佃戶還要爆棚的多，兇悍的多。

　　因為北方軍士卒的權利更大，享受的是天下之主的權利，是為自家田宅開疆，守護的是自家天下，愛護的是自家財產。

　　李軒是分德分階分層，可沒奪人家對各自小天下的支配權。

　　化一德為分德，就是為了分天下。武德分封，層層效忠，創造武士階級，是為了再分天下，是為了創造一個又一個的天下之主，為了讓一個又一個的功勛之士，享受自由。

　　只不過，以為自由是求來的人，不會看懂他在干什么。所以，不知道自由要靠自己爭取的人，只會獲取賜予的自由。

　　自由給你了，拿好。