第三百二十章 最牛的居士

　　“這是怎么一回事？”嵇穎與馬仲甫張大嘴巴看了看高臺上的那個佛字，又看著空中那塊巨幔萬分不解地問。

　　連韓琦都沒有向他透露真相，何況兩個轉運使。富弼吃吃一笑道：“嵇轉運使，馬轉運使，你們就當佛祖在保佑鄭行知。”

　　但富弼知道真相的，當初設計時鄭朗是設計了一朵荷花，這個大金佛字是預備方案，最后在屢次試驗下，荷花被推翻，因為想要荷花必須層層重疊起來，沒有做到，最后才選定了這個金佛字。至于其他的沒有改動。

　　不過荷花可以展現在巨幔上，巨幔已經繃直，能看到它的全部面貌，上層部分是金色，但在金色部位隱約的能見到四個金剛在閃動。月色朦朧宜人，其實在這種月色下，近處也許看得更清楚一點，但看遠處卻恍若霧里看花，水中望月，又有時不時的氤氳水霧環繞，雖然就在山峰的上方，反而看得不大真切。

　　然而離得近，還是能看到四大金剛的閃動，不過這樣更增加了一份神秘感。

　　下面是白幔，白幔上先是一點光，光亮漸漸大了起來，然后一朵蓮花座便出現了。畫面的效果質量很差，不過對于這時代，已經足夠。

　　看到那朵模糊的蓮花在布幔上緩緩移動綻放，許多忠實的佛教徒熱淚盈旺，一起拜伏于地。

　　馬仲甫抓住鄭朗的手道：“鄭知府，請告訴我！”

　　“要有光，便有了光。”

　　“能否說清楚一點，”馬仲甫又說道。他雖是儒生，也信佛，如果不是知道鄭朗的一些底細，剛才也差一點與百姓一樣拜伏于地。

　　鄭朗附在馬仲甫的耳朵道：“無他，爭的是信仰之戰。”

　　還不是答案，馬仲甫依然不放手。

　　“你家家族人脈廣泛，這件事雖然我不會向百姓說出，但會給陛下與幾位宰相一個交待，你可以問他們。”

　　雖然弄一個教主似乎也有可能，也似很好玩。

　　可別當真，真做了教主與圣人，趙禎會十分尷尬的，士大夫們同樣很難受。這也是統治者大封死人，不封活人的由來。關羽可以在宋朝將他捧成神靈，武神，卻不能容受狄青做東府的首相，那怕宋朝的制度決定宰相做不了多長時間就會再次調動。因此不要以為趙禎好說話，自己是正統的文人，這個分寸輕重必須要把握。不然真想做教主，就是好脾氣趙禎，也會對自己扼殺。

　　會說的，正好富弼回去，將前后經過，以及這幾次神奇的原理，一一寫在奏折上，讓富弼帶回去。估計那時候重陽辨佛會早就傳到京城，一些士大夫們也會忍耐不住，上書進諫。對幾位宰相說，對趙禎說，他們會不會將真相公布于眾，讓他們做決定。

　　反正奏折一上，就會將一些人疑慮徹底打消。

　　這個要注意的。

　　其實已經開始有人進諫了。

　　重陽節乃是秋天宋代第一大節曰，中秋節開始有了，但還是不隆重，隆重的是重陽，除了有登高、插茱萸、賞菊花、吃重陽糕的習慣外，偶爾九月初八宮中點燈，初曰又訂為小重陽，實際上重陽節從一天變成三天。

　　趙禎在宮中設了一場菊酒宴。

　　平時宋人也為了重陽準備茱萸酒與菊花酒，茱萸為避邪翁，菊花為長壽客，假此兩物服之，以消陽九之災厄，因此在菊花盛開、茱萸繁茂之時摘采莖葉，雜麥米釀酒，密封置于室內，來年重陽方熟，不但有避邪長壽的寓意，還能預防各種疾病，比如菊酒治頭風。

　　本來是一次正常的宴席。趙禎優待士大夫，不但重陽，平時也常常在宮中宴請大臣赴宴。開始也沒有人想到，宴到半途，趙禎忽然問了一句：“諸位愛卿，你們對佛教以及寺院各僧有什么看法？”

　　僅一句，下面的人鴉雀無聲。

　　但在趙禎提問之前，早有一個人進諫。

　　三個欽差用很快的速度返回京城，王拱辰好一點，韓琦耽擱了很長時間，還要趕到利州振災，所以必須得快。到了京城，趙禎接見三個人，主要詢問案件經過。

　　問完了后韓琦便說了幾件事。

　　第一件事便是南海路途遙遠，已經查到幾個很大的銅礦，不能不管，可想要經營，必須設立供給點。不是為海外領土提出來的，對擴張領土，君臣都有一些想法，不過“祖宗的制度”注定了宋朝內斂。這與擴張領土無關，而是為了經營幾個礦藏。

　　大戰來臨，宋朝什么都缺。缺少精兵，缺少強將，缺少錢帛，缺少武器，更缺少金銀銅鐵，特別是銅。如果有了足夠的銅，不僅本身是財富，可以用來鑄錢，有了足夠的銅錢，就是石介也知道有何意義。

　　韓琦將事情經過說出來，也說了鄭朗一愁莫展，自己提議讓朝廷調出禁軍的事。雖然西北大戰打響，可京城的禁軍戰斗力都知道的，放在西北是弱兵弱將，但放在南海島嶼上對付那些落后的原住民，卻是一頭頭猛虎。這是韓琦的看法，也直接說了。

　　趙禎沉吟，暫時沒有表態。

　　這件事還早，現在探明，必須到明年帶回來大量的銅，才能做最后決定。

　　然后韓琦說了另一件事。

　　這件事先是趙禎提出來的，詢問一荷渡湖的原因，韓琦很郁悶。最后說道，臣也不知，但富弼知道。這才是富弼被調回京城的真正原因，連鄭朗也沒想到。

　　接著韓琦又說了一些所見所聞佛教不肖弟子的惡劣事跡。進了一諫，控制各州府僧尼數量，寺院數量，田地數量，禁止僧尼發放高利貸，兼并田地，結交權貴，僧尼不征丁稅但必須征田稅，禁止僧侶出入婦人室闈，特別是這一點，他視自己為最正統的士大夫，更不能容忍。然后又說了其他的一些進諫。一共是十二條。

　　比鄭朗做得好。

　　鄭朗“沒有想到”用國家的力量經營供給點，鄭朗壓佛只是一州一府，也“沒有想到”全國。

　　趙禎又默然。

　　韓琦又說了一句：“陛下，寺院一年侵占的田地減少國家多少稅務？寺院一年的香火施舍，增加多少百姓的負擔？”

　　這兩個問題讓趙禎臉色陰沉。

　　這時候國家最需要的就是錢，不是兵，有錢可賞，以宋朝的人口基數想要多少士兵就有多少士兵。一提到錢，數量少罷了，只要數量多，無論那一個大臣，稍有一些良知，眼睛都綠了。并且對百姓，趙禎有可能是滿朝君臣中最關心的那個人，不亞于在江東的范仲淹。韓琦不及之，包拯不及之，歐陽修、蘇東坡等人更不及之。

　　然而趙禎還是不作聲。

　　要感謝諸位大臣，趙禎主政之初諸位大臣將趙禎銳氣一起磨平了，好處是趙禎不喜歡折騰，因此不是西夏之逼，有可能趙禎朝是宋朝最好的辰光。但壞處便是他做事缺少銳氣，怕麻煩。以至于后來宋神宗看到他這位伯爺的生平，果敢的大刀闊斧。按照鄭朗的中庸學，全部做得不完美。這種不完美恰恰是他們生平帶來的心靈變化。

　　這是這段時間韓琦上書很少沒有得到趙禎批準的，但韓琦沒有氣妥，比起以前的上書，兩諫顯然事情重大的多，又落實到具體的實處，姓質截然不同。慢慢來吧，立即離開京城，去了利州。

　　韓琦的進諫還是有一些影響。趙禎這些天也在宮中反復思考，今天宮宴，趙禎又忽然想到遠在杭州的鄭朗。

　　離得遠，趙禎也漸漸成熟，情誼如鄭朗所料，變淡了一些，可這份情誼還是有的，特別是諸多君子怦擊自己的時候，鄭朗冒天下之大不韙，派人到京城專門斥責石介等君子的做法，讓趙禎很感動。

　　遙望著南方，他文不及南唐后主、宋徽宗，武不及隋煬帝、唐太宗，但不是一個沒有智慧的皇帝，知道鄭朗以一個儒生身份與群僧辨解佛法會有多大的困難。心中隱隱有些擔心，因此問了一問。

　　這一問，有的人已經看到趙禎的松動。不過問得突然，還是沒有人發言。就是想發言，也要等待杭州辨佛的結果。

　　辨佛開始！

　　一朵大蓮花開了，鄭朗從人群中也走出來。

　　許多百姓用敬畏的眼神看著鄭朗。

　　江杏兒在人群小聲地問崔嫻：“嫻兒，官人會不會褻瀆佛祖？”

　　她信佛，也知道鄭朗這些安排，心中總有些怕怕的。

　　“不是褻瀆佛祖，佛祖應當要感謝官人，”崔嫻低聲答道。她比江杏兒聰明，想得也遠，丈夫這次安排不是針對佛祖的，而是針對各個佛教不肖弟子。即便有佛祖，也不會怪罪。

　　不過那些佛經，崔嫻一想就頭痛。

　　這些裝神弄鬼的手段是輔助手段，能不能辨贏，還要看丈夫這段時間能讀懂多少佛經。不是記住，是要弄懂它。

　　鄭朗已經走到這個小高臺前，坦然的坐在那個大佛字上。

　　一個和尚怒不可遏，沖上來喊道：“你有什么資格坐之？”

　　“為什么我沒有資格？”

　　“你不是和尚！”

　　大多數和尚很贊成這句話的，但一些對佛經精通的高僧聽到后，眉頭直皺。果然，鄭朗說道：“請問和尚，一個孩子進入寺院，尿急，正準備在佛像下撒尿，有一高僧看到后大聲說，你不要在有佛的地方撒尿。小孩子便反問一句，請問大師，哪里沒有佛，我到沒有佛的地方撒尿。現在我問你，哪里沒有佛，讓我坐在哪里。”

　　“善哉，善哉，”鄭朗僅一句，就讓許多高僧已經放下準備辨佛的念頭，合什宣善。

　　和尚啞然。

　　鄭朗又說道：“須菩提，若菩提有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。所以者何？須菩提，實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。”

　　說著站起來，來到昭慶寺住持云若面前，在老和尚頭上摸了摸，說道：“人人都說你是高僧，可你真以為你是高僧，那你就不是高僧。”

　　這是一個禪機。

　　上面一句是來自金剛經，說如果菩薩執著我相他相眾生相長壽相，就不是真正的菩薩。為什么呢？須菩提，實際上沒有一種名為發心求無上正等正覺者。

　　一般人難以明白，通俗一句，因為菩薩與佛祖一樣是空靈的，廣大的，一切都不著的，一切都不住的，所以真正的菩薩是無我無人無眾生無壽者。這是佛教的基本教義，如果還貪戀一個高僧的名號，何來高僧而言？

　　云若老和尚光腦門子被鄭朗摸了幾十下，還摸得不能吭聲。

　　并且他心中最擔心的是另一件事，在這句上面還有一句，我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生滅度者。這才有了下面這一句。這是很矛盾的一句，我應當滅度一切眾生，但真將一切眾生滅度，那么將沒有一個眾生被真正滅度。但這一句話若真正被剖解開來，對這三天的辨佛會將產生巨大的影響。

　　鄭朗摸著老和尚的腦袋，很光滑，手感很好，旁邊的人看了卻是瞠目結舌。鄭朗又低聲說道：“老和尚，不錯不錯，我長那么大還是第一次摸大和尚，還是高僧的腦袋瓜子。”

　　“你！”

　　再次低聲說道：“老和尚，我也不是真正滅佛，只是還佛教的原來面貌，你跑來趟這個混水做什么？憑空中這個布幔，你們能辨贏么？佛教再這樣下去，還能不能弘揚真正的佛法。”

　　提前鄭朗派人做了暗中調查，這個老和尚還是不錯的，平時粗衣布麻，深居淺出，若說真正的高僧，能上鄭朗眼的沒有幾個，這個云若就是其中一個。杏兒與四兒還到昭慶寺燒過香，見過這個老和尚，對他十分敬仰。所以鄭朗做了點化。

　　“你不是真要滅佛？”

　　“滅什么佛？”鄭朗忽然大聲說道：“佛說人人皆有佛姓，一切皆是佛。為什么？佛便是宇宙，佛便是宇宙運行的至理。石頭是佛，高臺上的佛字是佛，你是佛，我是佛，祆教是佛，儒教是佛，因此金剛經說一切賢圣，皆以無為法而有差別。如果我以儒學悟通了天地間的至理，那么我也成了真佛。當然，很難。我在著相，你也在著相。但我不刻意求成真佛，意境上已經高了你一籌。去吧，你今天來此，最少耽擱失誤了你數年的修行。再執迷下去，你馬上不是高僧，會漸漸盤入魔道。”

　　云若臉上陰晴不定，忽然舍什道：“善哉，善哉。”

　　念完后一言不發離開。

　　許多人愕然，云若名氣不及重顯名氣大，但也是杭州有名的高僧，居然因為鄭朗幾句話，或者讓鄭朗摸了摸腦袋瓜子，就這樣離開了。

　　富弼嘆了一口氣，看著不遠處鄭朗正重新返回高臺，搖了搖頭道：“鄭行知，你點化的是魔道還是佛道？”

　　杏兒卻睜大眼睛，驚奇地道：“嫻兒，是不是云若禪師讓官人點化？”

　　“差不多吧，”崔嫻抿著小紅唇偷樂，丈夫開了一個好頭。

　　鄭朗重新盤坐于高臺上，大聲說道：“佛祖說人人是佛，只是有沒有堪悟的區別。我能坐此，你，他，皆能坐于佛字上。各位高僧們，不要有異議了，如果有異議，我再問一個問題，我不是高僧，也沒有出家，但什么為居士？”

　　有的和尚臉色再次一變，因為他們想到了一個經義。

　　鄭朗也沒有指望他們回答，道：“按照儒家理論，居士是指有德才而隱居不仕或未仕的人，不過今天來此，我不談儒家，如果按照這個說法，我做不成居士哪。但來此我說的是佛法，所以談佛家的居士，佛教中的居士是指在家修佛者。那么這個居士能做什么呢？我念一段佛義。爾時，毗耶離大城中有長者，名維摩詰。已曾供養無量諸佛，深殖善本；得無生忍，辯才無礙；游戲神通，逮諸總持；獲無所畏，降魔勞怨；入深法門，善于智度…如是，長者維摩詰，為諸問病者如應說法，令無數千人，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。”

　　是維摩詰經里第二品。

　　維摩詰經對國家佛教影響深遠，僅次于金剛經。

　　第一個是若菩薩欲得凈土，當凈其心，隨其心凈，則凈土凈。想要凈化社會，必須凈化人的心靈，只有人心靈變美好了，那么社會也就美好了，至少扶一下摔倒的老太太不用擔心，這比當初佛祖提出來的空斷更高明，更加積極。

　　第二個強烈斥責了小乘有慈悲心而不能普的思想，強調慈悲普度、利生濟世、關懷人間。

　　但這本佛義很長，一共十四品，若全部背誦出來，會花很長時間，因此鄭朗僅背了第二品方便品。方便波羅蜜是十波羅蜜中第七波羅蜜。不是讓路的方便，是修菩薩道的一個法門。第一品是釋迦牟尼佛演出，自第二出此經主角登場。佛是教主，必須現出家身，在家也可以以居士之身修行成佛，這就是佛法的方便法門，所以又叫方便品。

　　第二品就講維魔居士如何方便的，也經商所以富有財產，但用這個財產周濟窮人，不是用來供佛的，讀到這一句時，鄭朗刻意咬重了去背。還不夠，聽到鄭朗在讀此經，富弼一努嘴，衙役開始發放此經譯注。

　　譯注工作交給了司馬光，因為要給老百姓看，鄭朗要求司馬光譯成口語化，越淺白越好。譯好后，鄭朗親自再次重新修改。不但有維摩詰經，還有金剛經等書，每本經書刊印了兩千本，無償發放給百姓。總之，為了此次辨佛會，鄭朗前前后后花費了幾千貫。

　　居士也有妻小，但常修行清凈，有六親，但不為世事牽制，穿著華貴，更以莊嚴著稱，也吃好的喝好的，但以禪悅為食，也涉及外道與世典書籍，但以佛法為正宗，也出入青樓，是為了警示世人銀欲之過，也喝酒，也串門子，上到皇宮貴族下到武士百姓，但是為了什么什么。

　　鄭朗在背誦，讓一群有錢有勢的大佬聽得悠然向往，這樣的居士修佛還是不錯的，能喝酒，能結交權貴，能狎記，只要心中有佛，以后就能成佛。好，好好，大好，太好！

　　這才是維摩詰經的高明之處，第一便于入世，第二世俗化，持著佛教無數條戒律出家太辛苦了，一般人不容易做到，影響佛教的普及。于是出現這個維摩居士。

　　忽然百姓又傳來驚奇之聲。

　　然后百姓一起抬頭看著天空中的巨幔，此時巨幔隨著鄭朗開始講經，畫面再次改變，出現了無數佛祖菩薩大羅漢盤坐于蓮花座上的場景。又從巨幔上飄下來朵朵花瓣，向高臺落去。

　　看到如此神奇的場面，一大半百姓伏了下去。

　　富弼哭笑不得。

　　鄭朗身上也披上了朵朵花瓣，不過鄭朗“寶相莊嚴”，繼續在背誦，但下面這一段沒有背經，而是講經。其時，維摩居士示病在身，心中思付，慈悲心切的世尊難道不會派人探視我嗎？

　　這一段為了下面的內容過渡，但不大好。同樣是著相，存了念頭！也是此經最大的破綻。鄭朗不是為了徹底打倒佛教，因此揭過沒有提。居士剛一存這個念頭，佛祖便知道了，于是派智慧第一的舍利弗前去探病，舍利弗說了一大通話，總之，他境界離維摩居士相差太遠，沒有資格探病（又是著相）。又派十大弟子中以苦行著稱的大迦葉探病，也自愧不如，不敢去。接著到了十大弟子中解空第一的須菩提，長于義理的弟子富樓那彌多羅尼子，議論第一的十大弟子摩訶迦旃延，天眼第一的十大弟子阿那律，持律第一的優波離，密行第一的羅睺羅，佛陀堂弟多聞第一的阿難。一個個都喊不行。佛祖無奈，只好請菩薩，彌勒菩薩、光嚴童子、持世菩薩、子善德，皆喊德行不夠，不能勝任。最后請了文殊菩薩，文殊菩薩說，與居士答對不容易，不過佛祖請求，我只能勉為其難。于是前往。在座的眾菩薩、大弟子、帝釋、大梵天、四天王等一聽，這下好哪，這兩位高人在一起，必定會有精彩的對論，于是八千菩薩、五百羅漢以及眾多天人隨文賢菩薩前往。然后問答，構成了這本佛經的來歷。

　　還是著相，金剛經中提到一句，所謂佛法者，即非佛法。真正的佛不會認為自己是佛，真正的圣人不會認為自己是圣人，所以真正的佛法即非佛法。如果有一個佛法的觀念存在，那已經是著相了。

　　因此清朝大儒顧亭林說過一句，一般人不要看佛經，這東西就是一桶水，一個是滿的，一個是空的，一下子倒過來，一下子倒過去，用看山似山來比喻，看山似山，看山不似山，看山還似山，然后再看又不似山，看似山，就這樣n遍循環下去，才是所謂的佛經。看得越多，越是迷惑（至少一個叫午后方晴的悲催了）。

　　維摩詰經比金剛經更進了一步，但相比佛教的所謂境界，維摩詰經落了下乘。

　　鄭朗之所以說這一段，不是講這個最牛的居士故事，而是為了揭示一個道理，只要象維摩居士那樣做，什么菩薩、弟子、羅漢，都不如他。為什么要出家做和尚呢，要供養寺院呢？諸位，利化濟世吧！只要存了這個心，連彌勒菩薩也不及你！

　　這種思想對于寺院來說，要不要命？

　　一個大和尚等鄭朗講完了這段后，急切地問道：“鄭施主，請問你在心中有沒有佛祖？”

　　就算你在家修行，但你心中沒有佛，不能算居士，就沒有權利說出這種話。

　　也能說有理。

　　可眾人突然再次喧嘩，隨著這個大和尚問完，巨幔上圖案再次一變，變成了一個地獄，一個巨大的魔鬼猙獰的站在地獄中狂笑，巨掌上還握著幾個可憐的普通百姓，這些百姓衣著簡陋，臉上略有菜色，一個個在魔掌里掙扎，在哀求…這更要命了。

　　只要鄭朗在說話，天空中的巨幔出現佛祖的場景，甚至還有花瓣撒下來，但到和尚辨問時，馬上花瓣消失，巨幔上也換成了地獄魔鬼。

　　許多和尚想要吐血。