0546【新朝新規矩】

　　禮部尚書孟昭，住在宣德門外的官邸當中，并沒有再另行賞賜私宅。

　　他下班回家時，妻子余善微也剛回來，夫妻倆正巧在家門口撞見。

　　“又去洞真宮聚會了？”孟昭隨口問道。

　　余善微的興奮勁兒還沒過，滿臉笑容說：“今日創建了洞真詩社，入社女子有二十幾人，共推易安居士為社首。”

　　孟昭有些擔憂：“洞真宮里有前朝嬪妃宗女，與她們來往不會犯忌諱吧？”

　　余善微說：“皆是沒遭編管之人，陛下與太子都不追究，相公不必過于小心謹慎。聽說舊宋廢帝趙桓，還被拔為勸農官呢。與其擔憂前朝貴女，不如提防今朝官眷。秦檜家里那個王氏，實在是過于熱情，萬般鉆營討好讓俺頗不自在。”

　　孟昭說道：“秦檜乃太子舊識，本身又頗具才干，遲早是要提拔重用的。太子讓他清查西城所田產，此人做得極好，已跟地方官府配合處置了百余萬畝。”

　　夫妻倆一路閑聊，結伴走進后宅。

　　孟昭向來怕老婆，而且對老婆極為敬重，至今沒有納妾也不敢納妾。

　　孩子已經有四個，夭折了一個，還剩兩子一女。

　　現在孟昭有啥拿不準的，會參考屬下侍郎的意見。如果還覺得有問題，則在回家后請教老婆，余善微往往能幫他抉擇。

　　除了輔佐丈夫做官，余善微自己也有工作。

　　朱銘當初一拍腦袋就做決定，命令東京城內外，只準保留三座廟觀，卻是把女道、女尼們給遺忘了。

　　后來經過僧道司提醒，決定再保留兩座廟觀，專供尼姑和女道士修行。

　　而余善微，就負責監督協辦此事，哪些該還俗，哪些該留下，余善微可以全權做主。

　　特別是瑤華宮和洞真觀！

　　洞真觀屬于正經的女道觀，擁有完整的道官體系。

　　但自愿出家修道的宗女，以及犯錯修行的嬪妃和宗女，會安排進入洞真觀做女道士，因此這座道觀顯得比較特殊。

　　如果洞真觀的嬪妃、宗女繼續犯錯，則須發配前往瑤華宮修行。

　　瑤華宮里，沒有道官體系。

　　它屬于是洞真觀的升級版，如果是太后、皇后級別，又或者極為受寵的嬪妃，犯錯之后會直接進入瑤華宮。

　　哲宗時期的孟皇后，便一直住在瑤華宮中，如今被轉移到洞真觀。

　　洞真觀予以保留，瑤華宮則被廢除。

　　但凡還有親人在世的獲罪貴女，可以自愿選擇還俗，回去跟家人一起住，朱銘并未強行編管她們。

　　選擇繼續修道的獲罪貴女，今后視為正常女道士，允許她們參加道教活動（以前不許）。

　　孟昭脫下輕紗外衣，余善微順手接過，交給侍女拿去掛上。

　　孟昭說道：“前朝孟太后的師號，陛下已做了批示。可以保留玉清妙靜仙師，但要去掉華陽教主四字。等新朝的道官品階確定下來，還會給她一個道官職務。”

　　“官家卻是仁慈。”余善微笑道。

　　夫妻倆卻是不知道，這個決策是朱銘做出的，純粹出于對孟太后的歷史好感。

　　孟昭一屁股坐在椅子上，頗為疲憊道：“編修半年的《大明禮》，被陛下給打回來重做，真個讓人感覺頭疼啊。”

　　余善微說道：“官家與太子皆務實避虛，禮部不是按這個路子編修的嗎？”

　　“還不夠，”孟昭說道，“譬如祭祀之前齋戒，舊宋為十日，陛下讓改為七日。諸多繁文縟節都要改，或簡化程序，或縮短時日。還有，國喪之儀也要定下來。”

　　余善微說：“此乃總結舊宋之教訓。”

　　宋循唐儀，唐代的《貞觀禮·國恤篇》被刪了，導致唐朝皇室的喪禮因人而異，于是宋代皇室的喪禮也因人而異。

　　趙匡、趙光義兄弟倆，葬禮搞得極為簡樸，但之后的北宋皇帝全是厚葬，整個民間也是厚葬之風盛行。

　　朱國祥、朱銘父子倆剛剛開國，就要把大明的禮儀定下來，其中之一便是定下皇族葬禮。只要明文規定給寫下來，今后的皇帝想要厚葬，大臣也就有了反對的依據。

　　同時，宋代皇室葬禮好的一方面，大明新朝全部予以保留。

　　比如，以日代月。

　　唐朝皇帝若是死了，小祥禮為周年祭，宋代縮短為十二天；大祥禮為兩周年祭，宋代縮短為二十四天。大祥禮要持續三個月，宋代縮短為三天。

　　如此一來，就把兩年三個月的超長喪服期，直接縮短為二十七天。

　　過了這二十七天，大家就不用再為死去的皇帝穿喪服。

　　同時，宋代皇帝生前不修墓葬，死后七個月內完成皇陵，朱國祥也讓這個制度保留下來。可以防止今后的皇帝，在活著的時候把皇陵修得恢弘無比。

　　孟昭繼續說：“《軍禮篇》的變動更大，非重大場合，將士不用給皇帝下跪，只須行那新式軍禮即可。普通軍士，更不得給將官下跪，行跪禮者與受跪禮者皆要嚴懲！發配充軍者，臉上不得刺字，只能刺在手腕上。”

　　余善微笑道：“太子真是愛兵如子。”

　　如今已有人發配充軍了，之前主要發配川南，現在開始發配西北。主要是這種邊疆地帶，正常移民太過緩慢，發配充軍可以快速充實人口。

　　手腕刺字，是防備充軍之人逃跑，同時又保留一定尊嚴。

　　孟昭發了一通牢騷，又叫來三個兒女，考教他們的功課學問。

　　翌日前往禮部上班，翰林院那邊送來新編的《國朝禮記正義》。

　　這本書由胡安國主持編修，今后會作為科舉書目之一。因為跟禮有關，所以讓禮部尚書也看看，象征性的征詢一下意見。

　　孟昭讀完沒發現什么問題，于是跟胡安國結伴獻書。

　　朱國祥掃了一眼，說道：“儒經之事，你們去尋太子。”

　　“是！”二人躬身應道。

　　自從朱國祥登基之后，教科書編撰就開始進行。

　　除了儒家經典，還有一本《民政要略》。農事、水利、救荒、經濟…等等知識，進行了大致簡略的概述，不用士子什么都精通，但至少要知道一個大概。

　　這種書以前也有，但考取進士之后才看，屬于做官入門參考書目。

　　今后科舉必考！

　　算學也必考，大概是后世的初一、初二水平。

　　朱國祥還親自編了一套小學教材，用來作為全國蒙學讀物。

　　蔡京搞出的官辦小學、縣學、州學，已下令在京畿、河南、四川、關中恢復，每個府州縣至少要有一所。但不像蔡京那樣免費入讀，而是交了學費的進教室聽課，沒交學費的可以在教室外旁聽，老師不準驅逐免費旁聽的貧寒學生。

　　許多翰林院的低品、無品候缺官員，被陸續扔去地方做校長和提學官。

　　孟昭、胡安國二人，拿著《國朝禮記正義》去見朱銘。

　　朱銘翻開快速閱讀，不斷用筆進行批示。他對《禮記》研究不深，純粹是憑借個人思想來圈點，讀到“內則篇”時直接寫下六個字：科舉不考此篇。

　　站在旁邊觀看的孟昭和胡安國，頓時愕然對視。

　　讓他們更驚訝的還在后面，朱銘連續寫下好幾個批注——

　　“此陋習也，不必沿襲之。”

　　“此愚孝也，當因事而異。”

　　“此舉有違禮之本意，為父母者不可一意孤行。”

　　“此言大謬…”

　　胡安國說話都在哆嗦，勸諫道：“太子殿下，批注經典不可憑個人好惡。”

　　朱銘放下毛筆，說道：“這篇的精彩之處，是記錄先秦的日常飲食起居習慣。世易時移，如今怎能照辦？就拿這句來說，女子出門，必擁蔽其面。放眼當今天下，有幾個女子遮面出門的？”

　　胡安國說：“經義乃正禮，世俗乃權變。”

　　“你也說需要權變，既然權變了，就該批注在上面，”朱銘說道，“否則就有那窮學究、書呆子，按照《禮記》不合情理的內容去做。又或者后世學問變得死板，以《禮記》來嚴格約束女子，不準女子拋頭露面見人。禮發乎情，不合情便不合禮，更是不合天理！”

　　胡安國欲言又止。

　　朱銘說道：“這里還有士大夫的規矩，先秦時候并不富庶，稀粥也是士大夫的飲品。你家里來了貴客，會用稀粥做飲品招待客人嗎？”

　　胡安國說：“不會。”

　　朱銘又說：“一些禽畜的內臟，對人有害不能吃。那是先秦的烹飪之法不足，而今還不能吃嗎？比如雞肝、鴨腸，《禮記》就說不能吃，伱還拿這個去約束百姓？”

　　胡安國道：“能吃。”

　　朱銘繼續說：“先秦的士大夫，有脯就不能吃膾，有羹就不能吃胾，只能二選其一。既是合理搭配食物，也是在避免浪費，你若平時吃飯，會嚴格遵守此禮嗎？”

　　“不會。”胡安國搖頭。

　　朱銘說道：“對于士大夫的約束，讀書人知道權變。可對于女子等弱者的約束，有些讀書人卻會當真。嚴于待人、寬于律己，此人之常情也，不可述之文字而長此風氣。”

　　在“子甚宜其妻，父母不說，出”這句后面，朱銘批注道：婦非犯七出之例，父母不可出。偶有言語頂撞，不算不順父母，人非草木哪能時時恭順？

　　又在“子不宜其妻，父母曰:是善事我”后面批注：強扭之瓜不甜，可酌情判其和離。

　　胡安國看著朱銘的種種批語，他很想把整篇正文內容，直接從《禮記》當中給刪掉，因為已經被批注得面目全非。

　　朱銘說：“我的批語全部保留，印刷之時加一句‘太子曰’，有什么罵名我可以擔著。”

　　“是。”胡安國只能照辦，換成別人他還可以辯經，面對太子這經實在沒法辯。

　　胡安國心中感慨：元年春，王正月，果真是新朝新氣象啊。

　　不僅是《禮記》和新朝禮儀，還有公文名稱和格式，全部都進行了統一。

　　就連大寫數字，以前用五花八門的同音字表示，現在也官方統一為壹、貳、叁、肆、伍…官員若敢亂寫，第一次給予警告，第二次就扣工資。

　　(本章完)