第一千三百五十六章無上法器

　　簡單地說，這首“歌”雖然押韻，但中心思想只有一個，就是提醒呂暉，一定要在有水的地方鍛造銅鏡；呂暉知道是“神人相助”，拜謝后就將鑄爐搬到一條船上，在揚子江中鍛造“寶鏡”。就在五月初五這天正午時分，鏡子正在澆鑄。突然江水掀起“三十尺”大浪，且有龍吟之聲，方圓數百里可聞；更為神奇的是，滔天巨浪打在火紅的銅鏡上，瞬間“鏡成”。至此后人稱之為“揚子江心鏡”，也有叫“龍鏡”的。說到這或許有人會說“這不過是一段故事，史料中這樣的例子很多，不足以信。”其實當時的唐玄宗也是這么認為的，因此雖然收下了這面作為貢品的“江心鏡”，可心里卻沒當回事。直到天寶八年，秦中地區大旱，玄宗皇帝親自祈雨，可數日后沒一點效果；玄宗面子上掛不住，就問身邊的僧道原因。一道士說，玄宗雖是“真龍天子”，但祈雨的法器中卻沒有“真龍”，因此求雨不得。玄宗問什么東西才有“真龍”，道士說：多年前的貢品“龍鏡”，也就是江心鏡；玄宗半信半疑，便拿出江心鏡祭祀求雨。在拿出龍境的瞬間，求雨大殿上兩道白氣直沖龍鏡。鏡中也升起兩道白氣和大殿上的白氣漫成一片，后溢出殿外。至此天降大雨，連下七天，這年大唐萬民喜獲豐收。從此以后，每年五月初五這天，揚市都會舉行隆重的祭祀儀式；而鑄造“江心鏡”也必須在五月初五這天正午開始點火，并形成了一套嚴格的祭祀程序。史料中“江心鏡”含義更復雜，諸如五月五日為火月火日，是陽盛之時，此時以火克金，是最佳的熔金鑄鏡的時間；水屬陰，揚子江心就是陰之地，因此陽時在陰地鑄鏡，是天地陰陽平衡的最佳地點。再加銅鏡為金，江為水，船為木，日月為火，范為土，正好符合陰陽五行和天時地利之道，這樣鑄成的銅鏡才能具有“真龍神力”；當然，這里只是簡單介紹，史料中更為詳細和復雜，這里不敢妄加猜譯。總而言之，“江心鏡”成了唐時眾所周知的一件“神物”。也是求雨儀式中不可獲取，且需要單獨祭祀的“無上法器”。直到今天的揚子江畔，仍流傳有祭祀“江心鏡”的風俗。正如一些現代人所想，專家肯定是不相信這段歷史記載的。在現代考古發掘中，也從未出土過所謂“江心鏡”的實物。因此在發現“黑石號”沉船之前，諸多專家是不相信其真實存在的；雖說如今發現了江心鏡，但專家依然不相信。其理由也很簡單，這面銅鏡上有段銘文“揚子江心百煉造成唐乾元元年戊戍十一月廿九日于揚子江”。也就是說，其鑄造時間為“十一月廿九日”，并非史料中的“五月初五”。因此仍然不能算是真正意義上的“龍鏡”，僅能說是一件用以“出口外銷”的揚子江產青銅鏡。且不管專家是否相信，這件青銅鏡至少證明了“江心鏡”并非傳說。至于“真龍神力”，那就另當別論了；稍顯遺憾的是，這件珍貴文物目前在李家坡，好在仍由華裔珍藏。現在好了，沒想到除了國外的那三件不太標準的江心鏡，現在陳文哲居然意外發現了一件正品。有了這件發現，陳文哲更加重視這批意外發現的銅鏡。可惜，不管怎么找，都沒有再次找到任何一件明代以前的古董。這面唐代的江心龍鏡，應該也是意外上船的吧？其實這樣才算是正常，如果江心鏡很多，那這種鏡子也不會太過珍貴。如果江心鏡的產量太高，國內也不可能一件也沒有發現。這一點，從一些文獻之中，也能找到一些蛛絲馬跡。因為從有記載的揚市官吏進貢百煉鏡開始，到唐德宗下令停止鑄鏡，揚市鑄造五月五日鏡的時間，估計最多也就是五十余年。由于五月五日午時鑄鏡是為進貢皇室，且鑄造的成功率又很低。因此五月五日鏡的存世量極為稀少，這東西是較為珍罕的銅鏡品種。“皎皎青銅鏡，斑斑白絲鬢。”在我國古代，銅鏡是人們不可或缺的生活用具，主要的用途是整理妝容。不過“江心鏡”自帶神秘光環，可我們以前卻不知道江心鏡的真正模樣。當年黑石號將江心鏡打撈上來，立即震驚整個文物界。因為它為研究“江心鏡”，提供重要實物依據。不可否認，江心鏡的做工非常精美，銅鏡背面凋刻的四只瑞獸，給人一種莊重之感。青龍似乎要騰空起飛，白虎做出即將奔跑姿勢，朱雀昂首正在飛翔，玄武伏地爬行。除了用四只瑞獸當紋飾外，空白之處還補綴祥云，讓整體看上去更加美觀但有一個問題卻值得深思，它可以“呼風喚雨”，這個說法是不對的。在傳說中，有江心鏡這種銅鏡，是可以呼風喚雨的。但它真的，有“呼風喚雨”的功能嗎？就算現在有一面江心鏡，陳文哲也不能確認。有很大的可能，就是吹，因為這不科學。不過，我國是個歷史悠久的國家，民間傳說故事中，蘊藏著極為豐富的文化內容。而華夏的歷史允許傳說的存在，因為它也是構成歷史的一部分。但對于傳說中的虛假成分，我們卻不能以訛傳訛。因為真正的“江心鏡”已經被發現，它就靜靜地被放在那里。用實物說話，遠比傳說要更靠譜，畢竟科學技術都不能實現的“呼風喚雨”。想靠一面鏡子來實現，堪稱天方夜譚，這絕對是一種不靠譜的行為。既然不靠譜，就需要用一些真正的東西來證明，所以才會有現代考古。陳文哲雖然不是考古專家，但是絕對算是一位標準、合格的收藏家。既然有這么大的收獲，那就一定要珍惜，一定要好好清理一下。