第八十章 神念如電自何出(中)

　　所謂陣法，其實是一種極為特別手段，如果要仔細聊起來，那就要從玄門對于世界認知的基礎來聊起。

　　在玄門看來，世界的基礎是“炁”，也就是“天地元氣”，天地元氣是物質性的，他們的結合構成了整個世界。

　　炁或者說天地元氣，是構成世界的最基礎部分。

　　天地元氣運行的機理，大多是天人九法之中天之三法彼此相互影響構建而生。

　　天地元氣雖然是實在的，但是想別于天地的“我”卻并非真實。

　　人有生老病死，剛生之時，“我”十分蒙昧，是個懵懂迷童。老的時候，伴隨著肉身衰老，“我”也會變得愚鈍僵化。即便是壯年，也一樣受到外界的影響。

　　眼睛不好了，那就看不見。耳朵不好了，那就聽不清。

　　真實存在的天地元氣所組成的這個物質世界，與這個不斷受到影響的“我”相比，我實在是太虛假了。

　　所以玄門才有一個目標，“借假修真”，這也是修真本意的由來。

　　摒棄那個虛假的“我”，挖掘提煉修成那個真正的“我”，這個真我不僅超脫肉身的生老病死，更要超脫天地。

　　這就是修行。

　　構成的這個新的“真我”，在玄門之中有兩大類，一個名曰“陽神”，一個名曰“真形”。

　　所謂陽神，就是認識到了肉身的存續并非最重要因素，強化自己的心神，最終讓肉身融入元神之中，摒棄原本的形體，去追求更加超然的“法身”，在佛門有所謂“法身慧命”的說法。而真形，則是承接天地之間的精華，不斷改變原本注定衰弱的肉身，成就“恒久不變之真”。

　　修行人不斷提煉壯大真我的過程中，大家有不同的理解，所遵循的法則不同，提出了不同的法門，這也就是“法”。

　　比如蘇徹所修習的《紂絕陰天秘箓》，本質上就是借助太陰月華，不斷壯大和強化“真我”。而神霄道則以雷法為尊，其門內所修習的《玄囂應元普度真訣》，則是借雷霆化生之力，滋長強化元神。

　　這些“法”無不從天人九法之中下手，層層而上，最終卻是殊途同歸，走向超拔之果。

　　修行人既然有“法”在身，依“法”而行，自然能夠改變天地元氣也就是外在的物質世界，將之隨著心念加以改造，這種改變天地元氣原本狀態的推動之力，即是“法力”。

　　而改變外在世界的方法，也就是“術”，也就是“神通”。

　　這是玄門的基礎，也是玄門與佛門、劍宮等彼此相互不同的根本原因。

　　換句蘇徹前世的話來講，就是認識世界的世界觀與改造世界的方法論的不同，才是幾大流派根本的分野。

　　譬如佛門，將外在世界也就是“天地元氣”依舊視為“地水火風”的“四大假合”和合而成，否認了外在世界的真實，追求的是內心的“真如”，單從這一點上來說，就是與玄門的根本不同，兩家的區別絕對不是是否剃頭這么簡單。

　　而對于長生的定義，不同于玄門不斷適應變化的“存續性”，而是追求“空不空如來藏”的“寂滅”，將“涅盤”視為根本解脫。這種想法甚已經否定了玄門長生的意義。

　　玄門的長生對于佛門來說依舊是不得解脫，而佛門的涅盤對于玄門來說等于是長生的斷滅。

　　同樣是以法力顯化出一團火焰，結果是相同的，但是其成因對于玄佛兩門來說卻是完全的不同。而到了劍修這里，整個法理又是重新一變。

　　當然，劍修的法理與玄門調和的比較多，與佛門卻又截然相反，甚至比玄門還要與佛門互為論敵。

　　所以此界有兼修玄劍的“呂純陽”，卻看不見“斬業非斬人，殺生為護生”的“佛劍分說”。

　　重新說回陣法，還是要從“術”上落筆。

　　既然法力是改變物質世界的動力，而神通法術是改變物質世界的辦法，那么就迎來了一個問題。

　　一旦失去了外在的動力，那么宇宙天地作為一個“整體系統”，其傾向自然是恢復原本的“正常狀態”。

　　就好像蘇徹以“九幽焚神陰火”對敵，自然可以焚滅各路妖鬼，但是九幽焚神陰火本身其“法理”決定了它在法力催動消失之后無法繼續維持。

　　注定不會像遵循自然之法的山火一樣，蔓延開來乃至不可消滅。

　　修行界中不是沒有這種舉一燈可焚阿房的手段，比如說佛門的業火，那玩意是從“存在”這個本身的概念入手，只要沾染上了，那就沒有個頭。

　　但是修行人總會希望可以將神通法力改造過的“非正常狀態”維持下去，就像佛門的業火一般，自然也就有了不同的“術”。

　　煉器可謂其中一種，而陣法也是另外一種。

　　通過種種布置，長久的改變天地之間的法則，造成某些效果。這就好像是在一片平靜的水面上嵌入一層羅網，在原本的天地法則之下構建出屬于自己的那種東西。

　　這就是陣法。

　　是修士以自家之法，影響和替換天地自然之法的一種嘗試。

　　青帝寶苑之中的太乙析木神禁，則是陣法的最高層次展現，大梁宮中的那座大陣，也是這種術法的典型代表。相對于其他神通法術的直接，陣法更可借助“天地威能”，也就是借重自然之法的本來力量化為己用。

　　現在這件賭坊之內，就有一個略具雛形的陣法，而這個陣法的目的，則在于限制和反應神念的窺探，

　　這也是對修行人的一個簡單應用。

　　如果是以前的蘇徹，在面對這樣的陣法之時，或許無處著手，只能從故紙堆里尋個變化。

　　但是自空空兒那里獲得《玉真上九靈劍篇》的蘇三公子，真正的收獲不只是造化一脈的運劍理念，更多的還是思路上的拓寬。

　　從簡單的應用到試圖充分理解，由“格物”而后“運劍”衍化成改變觀察世界的方式，這或許才是蘇徹走向還丹之后最大的收獲。

　　也是未來修行路上的無價之寶。