第二百零五章 七弦仙劍

　　紫燕山人手中折扇的扇面上并非繪著山水，也非仕女，而是一個通體血色的嬰孩，雖然十分可愛，但卻給人陰森的感覺。

　　七隱士之所以為隱士，主要原因便是他們見不得光，隱士的“隱”字由此而來。一宗一門里，總要有人當面子，有人當里子，就像陰陽兩面。面子必須干凈，讓人挑不出半點道義上的不是。許多不那么道義的事情就得交由里子來做，所以里子是見不得光的。大祭酒們是儒門的面子，七隱士是儒門的里子，所以大祭酒們不能參與到宮闈陰私之中，必須隱士們出面，同理，從道義上來抨擊某人或者推崇某人，是大祭酒們的事情，隱士們是不能做的。

　　隱士們除了行事手段見不得光之外，所修煉的功法也不能見光，青鶴居士之所以是七隱士中最常在人間行走之人，很大一點原因就是他修煉的是儒門正統“浩然氣”，很難讓人挑出不是，而其他幾位隱士，就所學龐雜，有佛門功法，也有道門功法，更有甚者，堪比道門中的邪道中人，乃至于魔道中人。

　　紫燕山人在七隱士中都是屬于離經叛道之人，只是到了這等生死攸關的時候，也顧不得什么面子和里子之分了。

　　紫燕山人輕輕搖動手中折扇，沒有出手的意思。

　　蕭時雨也不客氣，將手中的“九天玄音”一橫，雖然沒有桌案，但“九天玄音”自行懸空，蕭時雨右手在琴弦上撥了一下，似是調音，琴音響處，一道無形音刃立時激射向紫燕山人。

　　紫燕山人一揮折扇，將這道音刃打散，仍不反擊。

　　玄女宗的“七弦仙劍”和太平宗的“七玄絕劍”雖然只有兩字之差，但是截然不同，玄女宗的“七弦仙劍”以琴為劍，在琴音之中灌注氣機真元，用以擾亂敵人心神，對方氣機和琴音生出共鳴之后，便如提線木偶，知不覺的為琴音所制。琴音舒緩，對方出招也跟著舒緩；琴音急驟，對方出招也跟著急驟。到那時候，再以琴音凝成音刃，對手勢必無法抵擋。

　　蕭時雨在調音之后，不再客氣留手，雙手十指拂過琴弦，“錚錚”幾聲，初時如大珠小珠落玉盤，繼而越來越高，如攀登高峰，緊接著又如墜谷底之中。琴聲越來越快，如疾風驟雨，烏云蔽日。再有片刻，似是雨過天晴，琴音變緩。忽爾悄然無聲，似美人多嬌，人間留不住，讓人心頭不禁酸悲；忽爾錚然大響，透出殺伐之意，又似英雄多情，百煉精鋼化作繞指柔。

　　雖然蕭時雨的琴聲是針對紫燕山人而去，但許多修為稍遜的觀戰之人也受到波及，只聽得心神不定，呼吸不舒，不得不向后退去。李道虛和龍老人也設下禁制，隔絕琴音。如此一來，琴音已經是幾不可聞，但偶而琴音高亢，透了幾聲出來，仍令未及天人境修為之人心跳加劇。不過再望向首當其沖的紫燕山人，神態自若，似是沒有受到半點影響，讓人不得不贊嘆，此等儒門高人，竟是從未聽說過其名號，儒門不愧三教之首，當真是藏龍臥虎，深不可測。

　　便在這時，紫燕山人忽然一揮手中折扇，一道細細的紅線在蕭時雨的身后詭異出現，原本淡不可見，細如毫發，隱隱融入虛空，若斷若續，讓人無從覺察。不過蕭時雨所發琴音是向四面八方擴散，沒有絲毫遺漏之處，音浪掃過之后，這一線紅線剎那間炸裂開來，化作無數紫紅色的牛毛細針炸裂開來。

　　蕭時雨不驚不慌，琴音凝實，化作劍氣音刃，將細針細數擋下，只是這些細針凝而不散，仿佛鮮血一般，又化作一個血色嬰孩，周圍粘稠的血漿沸騰翻滾，張口啼哭，聲音雖然不大，但是滾滾琴音也不能阻擋，稚嫩無助，令人心生憐惜。

　　再看紫燕山人，手中折扇的嬰孩已經不知去向，反而出現了媲蘿居士施閏章所作的《上留田行》四句：“里中有啼兒，聲聲呼阿母。母死血濡衣，猶銜懷中乳。”

　　時值亂世，傷婦死于亂兵，懷中孩兒年幼無知，對于母親之死全然不覺，吸乳不出乃“啼”而“呼”母，母不應，復“銜懷中乳”，

再銜而無乳，則又該“啼”而　　“呼”母。母死誠然可悲，孤兒無知而銜母尸之乳更令人下淚，人間慘事大概莫過于此了。

　　嬰孩啼哭之聲不絕于耳，聲聲阿母直指心底。雖然蕭時雨一生沒有嫁人生子，但女子天性，仍是忍不住生出悲戚之意，仿佛心如刀割，亦心神震動，不能自已。

　　此時觀戰的李玄都也生出幾分感慨，倒不是受到了紫燕山人的影響，僅僅是那首二十字詩的緣故罷了，死人堆中的呼喚阿母的嬰兒，被賣到菜人市的婦孺小孩，凍死在大雪之中的饑民流民，到處是荒蕪的田地，到處是餓死的百姓，這個亂世何時才能休止？

　　以李玄都的眼力可以看出，紫燕山人這柄折扇上的嬰孩十分詭異，介于虛實之間，與皂閣宗的鬼胎和“幽冥九陰尊”有幾分類似，也不知是以多少魂魄煉制而成。想來時值亂世，人命猶如草芥一般，紫燕山人甚至不必親自動手，只要行走各地，就能搜集到足夠多的魂魄，不過就算如此，也是大為違背儒門的道義。

　　此時蕭時雨未能以琴音制住紫燕山人，反而被紫燕山人的嬰啼所擾，立時落入下風之中，紫燕山人又取出自己的佩劍，朝著蕭時雨一劍刺去。

　　蕭時雨以“九天玄陰”為兵刃，右手在琴弦上一撥，琴音響處，琴尾向紫燕山人肩頭撞來。紫燕山人聽到琴音，心頭微微一震，長劍緩緩點向蕭時雨胸口。“九天玄音”倘若繼續撞向自己肩頭，蕭時雨的胸口必先被點中。

　　蕭時雨倒轉瑤琴，向紫燕山人腰間砸到，琴身遞出之時，又是撥弦發聲。紫燕山人隨即長劍轉了個弧形，點向對方腋下。蕭時雨舉琴封擋，紫燕山人長劍便即縮回。蕭時雨在琴上連彈數聲，樂音轉急，凝成劍氣激射向紫燕山人的周身要害。

　　紫燕山人橫劍格擋，同時又喚過血嬰助陣，一時間血光劇烈搖晃滾蕩，劍氣縱橫。只因蕭時雨的劍氣乃是琴音所化，無孔不入，無所不在，繼而結絲成網，好似綿綿春雨，血光雖然厲害，但一時間也不能傷及于她。

　　只是這些血嬰與皂閣宗的最大不同之處在于，沒有陰祟戾氣煞氣，畢竟從根本上來說，血氣本身就是至陽至剛，所以氣血強橫的人仙才能克制邪祟鬼魅之流，此時紫燕山人的血嬰便是如此，雖然有擾亂他人心神的作用，但本身卻是至陽至剛，生機勃勃，似是將正邪兩道的血氣運用結合到了一處，取長補短，去蕪存菁，實在是玄妙無比。

　　正因為如此，血嬰并非是一味一味狠厲兇邪，而是正邪之間轉化自如，比起皂閣宗培育的鬼胎天鬼之流更為難以防備。

　　如果是以前的蕭時雨，到了此時便可以認輸了，不過自從石無月和蕭時雨和好之后，蕭時雨從石無月手中得了部分“姹女功”和“長生素女經”，補全了她的功法缺陷，而且大有進益。若是旁人修煉，萬難有如此進益，關鍵是蕭時雨修煉“素女經”多年，根基深厚，而“素女經”本身就是刪改之后的“長生素女經”，所以蕭時雨修煉之后才能一日千里，就如張海石修煉李玄都的“南斗二十八劍訣”，是一樣的道理。這也是白繡裳認為新的天人造化境會是秦素和蕭時雨的緣故。

　　玄女宗有玄女六經，其中“少陰真經”、“太陰真經”、“玄陰真經”是根本功法，循序漸進，而另外三經“玉女經”、“帝女經”、“素女經”各有神異，通常而言，玄女宗都是選修三經之一。以前的蕭時雨因為被宋政壞了元陰的緣故，無緣需要處子之身的“玉女經”，只能改為修煉“帝女經”，直到她彌補了元陰不足之后，才重新拾起放棄多年“玉女經”，方才她便是以最為契合“七弦仙劍”的“玉女經”來催動“九天玄音”，此時落入下風之后，她放棄“玉女經”，用出自己修煉多年的“帝女神功”。

　　這門功法與無道宗的“無道神功”類似，以氣機雄渾著稱，便是遇到比自己境界更高之人，也有一戰之力。

　　蕭時雨以“帝女神功”全力催動“七弦仙劍”，琴音錚錚大響，竟是七弦齊斷，不僅破去了血嬰的啼哭之聲，而且還激發出七道凌厲無匹的劍氣，激射向紫燕山人。

　　劍氣雖快，但紫燕山人的動作也絲毫不慢，橫劍格擋，不過紫燕山人還是小覷了這劍氣的威力，接下一道劍氣，他便退了一步，連續七道劍氣，便讓他不由自主地退了七步，再看他掌中長劍，竟是被生生崩出七個缺口，仿佛鋸齒一般。

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