第三十四章 倉稟足而識禮儀

第三十四章倉稟足而識禮儀　　“薛先生。晚輩一事請教，晚輩久歷地方，有一件事情，殺生而害仁，但晚輩愚鈍，雖為地方官，不知道該如何做，請先生指點。”丘濬出來行禮說道。

　　薛瑄目光在丘濬身上，微微轉動，正色說道：“說來聽聽。”

　　他自然知道，這是來者不善。

　　丘濬說道：“晚輩剛剛從福建回來，福建有一事流傳日久，乃是民間溺死女嬰，父子相殘，慘不忍睹，然晚輩屢禁不止，蓋因，民生多艱，百姓家是養活不了幾個孩子的，又要男嬰傳宗接代，只是殺死女嬰。”

　　“不想卻因為如此，福建男多女少，有男年過三十而不娶者，民間因此仇殺不少，地方不靖。請問先生當如何處置？”

　　薛瑄微微捻須，說道：“殺一儆百，然后教化百姓。改風易俗。”

　　薛瑄其實很清楚，他這個辦法是不管用的。他也是做過地方官的，對于民間的一些事情，根本是沒有辦法的。

　　這個問題的根本矛盾，不是福建人都是鐵石心腸，不愛自己的孩子。而是人地矛盾，讓他們只能在男孩與女孩之間做選擇。

　　所以，丘濬這個問題，絕對不是隨便問的，背后隱藏著深刻的土地矛盾，福建這個地方也不是隨便選的。

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　　丘濬說道：“先生此言，就是沒有辦法了。”

　　薛瑄一時間不知道說什么好。

　　丘濬也不給他說話的機會，說道：“‘大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。’而今先生之言，連人百姓親自己之子，都做不到，何談大同之道，一善之不能為，何況百善？”

　　“口舌之爭，縱然先生所言天花亂墜，又有何為？”

　　“事情總是要做出來的。”

　　薛瑄只能轉變話題。他退休數年，即便不退休，他也沒有去過福建。而今福建溺嬰的痼疾，到了解放前還沒有什么改變。

　　薛瑄之前也沒有想過這個問題，如果能在呼吸之間，想出根除這個社會問題的解決辦法，他的名聲決計不僅僅是一個大儒而已。

　　最少是天下名臣。

　　薛瑄說道：“欲求大同之世，先收拾人心，上古人心淳樸，而今人心墮落，連親子都能容，只有大興教化，使民知仁。方能如此，此是長久之事，非能建功于一時。”

　　丘濬說道：“百姓不是土木頑石，天下無有不愛子女之父母，非是形勢所逼，安能如此。”

　　“陛下圣明天縱，遷民夷州島上，而今夷州島上已經有一府二縣二十萬。而今日日都會百姓跨海而來。”

　　“夷州百姓一日多過一日，福建估計在數年之內，會再次上奏。”

　　“夷州府要設第三個縣。”

　　“而這個福建，夷州府是溺嬰最少的一個府縣？何也？”

　　“乃是夷州府雖然都是蠻荒之地，多野人蟲蛇，百姓死傷不少，但是有大片土地可以開墾，百姓能養活子女，自然就不會溺嬰了。”

　　“此乃倉秉足而知禮儀。”

　　“圣學雖好，但不可行于今日，欲求大同之事，非要從安民養民而來。使民各司其職，足衣足食足信，則大同之世可以求得。”

　　薛瑄說道：“此韓申之術也。”

　　薛瑄心中道統之爭，勝過一切。

　　人之所以不可以放棄，就是為這一件事情付出的太多了。

　　薛瑄在學術上最大的成就是什么？是《讀書錄》，前文不是說過，《四書五經性理大全》這一套書，修得并不是太好的。

　　甚至有人說不可讀。

　　而薛瑄卻研究這一套書十幾年，并寫出一套《讀書錄》，指點這一套書該怎么多，并提出了很多實踐修身的辦法。

　　他將一輩子都投入在這上面來了。

　　他怎么能放棄。

　　他其實很清楚朱祁鎮的心思。

　　有時候，看似只是破了一張窗戶紙，但是實際上卻是破除了人心上的千里長堤。就好像是朱祁鎮開海關一般。

　　剛剛開始就是一個口子，但是后來卻慢慢形成了而今的制度。

　　今日他雖然保住理學官學的位置，但是如果不能將他的意見給壓制下去，讓其他學說有了補充的地方。

　　那就等于補充的學說，就成為了大明將來的官學。

　　所以，他寧可打上法家的學說。就如剛剛一般，政治與學術之間，完美的切換。

　　朱祁鎮忽然出口說道：“薛先生，慎言。”

　　法家在后世的名聲似乎很好，但是在儒家文化圈之中，早就打入另冊了。如果評價一個人是法家，從來不是說好聽的，而是暗示這個人是一個酷吏。不仁，等等。

　　而開發夷州道的命令是誰下的。

　　是朱祁鎮下的。

　　薛瑄就是在說皇帝。

　　皇帝必須是永遠正確的，基本錯了，也是臣子的錯誤。

　　薛瑄立即請罪道：“老臣失言。”

　　隨即朱祁鎮又對丘濬說道：“你繼續說。”

丘濬說道：“人君至于至尊　　之位，百姓莫不擁戴，欲長保大位而不失，必須保其生聚，使民安于生聚而不害法，則太平可致。”

　　“生聚之道，無非樹藝，使民有一計之長，而長保生計而不墮，則百姓安矣。”

　　朱祁鎮心中暗道說道：“好。”

　　這一點是丘濬所有思想之中，朱祁鎮最欣賞的一點。

　　在之前的，儒家思想之中，有鮮明的農業生產性質。

　　但是在這里丘濬看似說的一樣，但是他淡化了這一點，他并沒有說讓百姓長久保有自己的土地，而是保有生計。

　　因為很簡單，大明這個社會體系之下，任何關于土地的徹底革命都是不可能的。中國這樣的農業大國，如果不關系農業，不重視農業是不可能長久的。

　　而且以往的歷史也證明了。

　　如果中國僅僅在農業上打圈圈。那是沒有前途的。

　　但是朱祁鎮沒有在儒家典籍之中，找到任何一處，支持發展工商業的理論，但是丘濬這一套理論如果通過了，成為大明主導思想。那么，朱祁鎮很多政策就順理成章的出臺了。

　　丘濬倒是想在這一件事情上為丘濬站臺，但是他忍住了。

　　皇帝的權威不能濫用。

　　當皇帝很多時候是需要克制的。為了這一套理論的權威性，朱祁鎮最好不輕易插手進去，否則的話。

　　丘濬的理論即便是通過了，也會被很多人本能的反對。

　　雖然而今還沒有到皇帝支持的，他們都要反對，來強調他們從道不從君的策略。但是對皇帝標榜君師一體的舉動，大體士大夫們都是反對的。

　　即便強勢如太宗皇帝，他一系列作為，其實也沒有得到當初的大臣們認可，大臣回應都是繞了幾十個彎之后，說這一件事情其實不對。

　　學問稍稍淺一點的人，根本就看不出來。

　　很快就有人出來反對了。

　　周洪漠乃是國子監祭酒，在大明清流之中也是一號人物。

　　朱祁鎮能看出來的事情，周洪漠也能看得出來。

　　所以周洪漠提出的就是本末之辨。

　　很簡單，大明這么多人口，必須保證糧食種植數量，否則會有很多人餓死，所以周洪漠提出的整理黃冊，編練賦役，等等，這一切的一切，都是為了種地服務。

　　并且提出一夫不耕，一夫不食的觀點。反對丘濬的想法。雙方一時間又爭論起來了。

　　只是這一場，卻是發展工商業與重農務本的兩種思想的較量，支持周洪漠的人有很多，一時間丘濬有雙口南敵四嘴的感覺。

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