第七百六十五章 儒家的未來

　　“聽說了么，陸言主持秦國第一屆全國考試，考中的人，可以直接去咸陽做官。”

　　“考試制度，之前建了學校，現在這考試也弄出來了，那秦國的士子豈不是…唉,

　　秦國有陸言，何其幸也。”

　　“荒唐，秦國也有士子？不過是一群識得斗字的賤民，這群人考試，又能考得出什么名堂。”

　　“不錯，陸言這偽君子，所行終究難登大雅之堂。”

　　“切，生來就權貴了不起啊,

　　還不是被陸言、被秦國，攆得如同鼠輩。”

　　“就是。以前秦國匹夫在戰場用性命拼改命，現在讀書也有出路了。唉，我們這些，算了，不說了。”

　　在整個先秦時代，能稱得上制度的人才選拔制度約等于沒有。

　　一個自負才學的人想要自己的才能得到重用，他沒有多少選擇。

　　最有效的是有國君發布類似招賢令的東西，然后跑過去投靠。

　　要么投奔某個比較出名的大貴族，在他手下當門客，先把自己的名聲混出來。名聲大了，就有機會做官。

　　而更更多數的所謂人才，他們生來就是人才，不需要選拔這兩個字。

　　秦國之前實行以軍功取仕的制度，軍隊戰斗力剽悍，被東方稱為虎狼之國。

　　現在考試取仕也成為制度，許多在東方難以出頭的讀書人,

　　再怎么不喜歡秦國,

　　心里頭也開始癢了。

　　桑海,

　　小圣賢莊內，一頃煙波照人衣，伏念和顏路兩人，正在湖心亭內，對坐品茶。

　　“大師兄，想過接下來該怎么走么。”

　　顏路雙手捧著茶，低頭看著茶水倒映的自己的臉，模樣竟顯得有些乖巧。

　　之前儒家其余各派上門逼迫，欲要小圣賢莊開除陸言。伏念以一種不損小圣賢莊威名的方式，將陸言除名，并且沒有造成任何流血沖突。

　　因為他開除了陸言，現在小圣賢莊在齊國的境遇很好，并沒有受到三國聯盟的任何打壓。

　　雖然現在看起來，儒家小圣賢莊的地位依舊超然，可顏路是知道的，大師兄的理念是支持秦國這樣一個大一統的國家出現，重整天下秩序，讓百姓回歸安寧。

　　可眼下這個狀況…

　　伏念沒有回答顏路這個問題，而是莫名地評論了一句：“禮義者，治之始也。法者，治之端也。中央書院，教化之功，法制之道，禮法結合。陸言將荀師叔的理念，貫徹得很好。”

　　荀子的治國思想，隆禮，重法，禮法兼治，王霸并用。

　　這個禮，不是指周朝的禮樂制度，而是一種和諧的社會風尚，它需要用禮義的教化方法來達成。

　　重法，不需要解釋了。

　　無論是從學說理論，還是實踐主張，陸言都是荀子當之無愧的、最優秀的學生。

　　對比韓非，穿越之初的陸言可能對韓非子存有來自后世學生的尊敬；可后來明確了自己道路的陸言，韓非子，我也是陸言子啊，擋我的路，我絕不手軟。

　　伏念當時要開除陸言，都想好了可能跟荀師叔翻臉。結果，誰也沒想到荀子竟早就有意逐出陸言。

　　谷離</span事情已經過去一段時間，伏念只當是因為韓非死在陸言手上，所以荀子才會將陸言驅逐出門。

　　可現在秦國中央書院舉辦考試的消息傳過來，他立即就理解了，陸言迄今為止在秦國所做的一切，都是由荀子的一套治國思想發展而來。

　　包括那個大逆不道的天人主客相分的思想，也是由荀子天人二分的思想更進一步。

　　韓非那個不著調的學生，主動跑去邯l鄲，計劃殺了陸言這個最得意的學生，然后被陸言殺了。作為老師的荀子，怎么會舍得將陸言驅逐出門的？

　　伏念是越想越不能理解。

　　他會想這件事，主要小圣賢莊將陸言除名，把秦國上下都惹紅了眼。就憑陸言在秦國的聲望，小圣賢莊若是投靠過去，恐怕能被口水給淹死。

　　短時間，小圣賢莊還是會在三國聯盟這艘船上，可他又是注定要支持秦國的，就不得不想辦法解決陸言這件事。

　　顏路了解這個困境，它是陸言設計，伏念應對之后形成的。若伏念應對失敗，可能儒家現在的狀況，還要更加悲慘。

　　顏路沉默了半晌，端起茶抿了一口，“陸言兄，的確是路生平僅見的逸世之才。”

　　伏念微閉上眼睛，同樣端起茶喝了一口。當他放下茶具，再睜開眼睛時，突然冒出一句：“你以為，儒家入秦之后，能可在中央書院，占據一席之地。”

　　讓儒家壯大，這個夢想依靠小圣賢莊這種運作模式，永遠也不可能實現。

　　但陸言設計出來的中央書院，就很適合儒家。能夠制定整個國家的人才選拔標準，將自身理念最大限度地輻射影響整個天下，沒有比中央書院更妙的設計了。

　　顏路眉頭一緊。他聽說陸言一貫制定的考試標準，對儒家并不是很友好，以前很多儒生就吃過虧。

　　可見秦國迫切需要的人才，并非是儒家教育出的人才。如果要讓儒家入主中央書院，其中風浪，不知道要掀得多大。

　　“大師兄，你想得，未免太遠。”顏路委婉地表達自己的不看好。

　　不過，他卻沒想到，伏念的理念主張，同樣非常適合一個大一統的帝國。

　　并且，如果真的讓伏念帶著儒家成功入主中央書院，那陸言復出之后的第一件事，就會是殺伏念、滅儒。

　　伏念的思想，在原劇中，集中表現在，他與張良爭辯關于處理墨家叛逆。

　　其中伏念已經表現出一種“超前”的儒家理念。

　　這個時候的儒家，有“君君臣臣，父父子子”，它是說國君要有國君的樣子，臣子有臣子的樣子，父子同理。每個人做好自己該做的，那這個世界才會好。

　　這里強調的是一種社會秩序，每個人遵守各自的角色。就算是國君，你也要做好國君，你是有義務、有標準的。

　　而到了后世那個“三綱五常”，它就已經異化了，君為臣綱，父為子綱。并且它的提出者，董仲舒還將這種綱常，上升為天道一樣的宇宙規律的東西。

　　乃至以后有那一句，君要臣死，臣不得不死。父要子亡，子不得不亡。

　　主、父，在孔子那時，依舊有義務、有標準。到了后世，卻只剩了對下的壓迫，什么義務、標準，沒了。

　　伏念支持一個大一統的國家出現，重整社會秩序，因為有一個大秩序的世界，天下才不會亂，人們生活才能安定。

　　所以原劇中的墨家，在伏念眼中，他們對抗始皇帝，行為超越了臣民的界限，那就是叛逆分子。

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