258~259、螳螂捕蟬,黃雀在后

防盜測試章節，稍后替換全部內容防盜測試章節，稍后替換全部內容　　這個泥腿子，是除魔司副尉？

　　聽到這個詞，渾身危險氣息的赫連啟，目光微微一凝。

　　陸錚氣血修為不顯，又穿著便裝，他本以為不過是一個普通的除魔人。

　　但普通除魔人顯然沒膽子在他面前這么狂妄，現在仔細望去，他豁然發現陸錚雖然年輕，氣息卻是隱晦深沉，給人以一種籠罩在迷霧中的感覺，似乎是修行了什么隱匿氣息的法門。

　　“除魔司副尉？我倒是看走了眼......”

　　赫連啟瞇起眼睛，突然平靜下來，淡淡的語氣中透露著難以言喻的森冷味道：

　　“不過一個小小副尉，也敢如此叫囂，亂扣帽子，簡直是笑話。你叫什么，是哪位都統的麾下？”

　　他的聲音平淡，只是很尋常的詢問，卻自然而然帶著一種如芒刺背的壓迫感，如潮般洶涌而來。

　　這個問題顯然不是想攀交情，陸錚卻是像是毫無所覺的笑道：

　　“在下陸錚，東城分部副尉，怎么，赫連統領難道打算去告我的狀？”

　　眼見陸錚如此有恃無恐的模樣，赫連啟的眼神顯得更加危險：

　　“很好，你比我想象中的有膽色，東城分部真是出了一個人才......”

　　眼前的陸錚，看起來不過二十剛出頭，這種年紀就能突破力關被提拔為副尉，顯然是一個難得一見的天才。

　　但身為赫連氏的貴胄子弟，他年紀輕輕就已經破入武道第五境的強手，并且成為防衛軍一人之下，萬人之上的統領，這樣一個天才對他來說根本不算什么。

　　換做平時，在他面前敢如此冒犯不敬，不分尊卑的人，早已被廢掉武功，狠狠教訓。偏偏此刻此刻大半個除魔司的人手都在這陰山礦林搜尋，甚至還有掌座及三大都統這樣的人物坐鎮，他也不好輕舉妄動。

　　此刻，不管赫連啟內心作何想法，陸錚卻懶得再耽誤時間，哂笑道：

　　“赫連統領，你還有什么問題？我沒有時間在這和......”

　　昂......

　　話音未落，突然之間，不遠處黑漆漆的礦洞洞口之中，縷縷若有若無的詭異吼叫聲，隨著風聲飄揚出來。

　　這個聲音？

　　這個突如起來的聲音讓在場雙方不由得豁然轉頭，孔維更是一下聯想到了什么，頓時激動道：

　　“隊長，這聲音有點像是......”

　　陸錚還未回應，對面赫連啟卻是目光一閃，突然向著隨行親衛一揮手：

　　“走！”

　　唰唰唰！話音未落，他完全無視了陸錚等人，當先身影掠出，帶領四個親兵閃入了黑漆漆的礦洞之中。

　　見對方捷足先登，孔維等人不由得看向陸錚：“隊長，我們？”

　　“等等！”

　　赫連啟等人的火把光亮迅速在黑暗礦洞中消失，陸錚卻是伸手一攔，不緊不慢道：

　　“先別急著進去。”

　　最迫不及待的白子玉停下動作，不解道：“隊長？”

　　“礦洞里面情況不明，里面的東西能起悄無聲息的殺死一支小隊，讓他們先去打頭陣正好。”

　　陸錚眼睛微瞇：

　　“等下我一個人進去看看情況，你們五個留在外面，如果我一炷香的時間還沒有出來，你們可立刻發射信號，通知掌座他們過來！”

　　沒想到陸錚這樣的安排，孔維、白子玉等人頓時急道：

　　“隊長，這怎么可以？”

　　“里面就算再危險，我們也要跟你一起去！”

　　陸錚擺了擺手，低喝道：

　　“不用多說了，礦洞之中有風傳出，里面應該四通八達，很容易受到埋伏暗算。我一個人目標最小，有什么情況也能及時退走，你們在外面等待就好。”

　　埋伏暗算？

　　孔維等人心中微微一凜，隱約明白了陸錚的意思，臉色微微變化：“他們難道敢......？”

　　陸錚冷笑一聲：“小心無大錯，有備才能無患！”

　　這礦洞里不僅僅疑似人頭飛廉的可怕邪異種，還有剛剛進去的赫連啟。

　　剛才他與這個貴胄子弟針鋒相對，可以說是已經將其得罪。

　　對方在外面或許不敢怎么樣，但是到了這漆黑不見底的礦洞之中，誰也無法保證對方會不會心生惡念，搞出什么陰謀暗算、設計坑殺的事情來。

　　而對方如果真敢這么干，一個五境烘爐境的強手，外加手下四個三境巔峰的高手，他們這支小隊除了他恐怕都要面臨滅頂之災。

　　但是若是他一個人進去，既沒有任何牽制，又可以放開手腳，是走是留全憑心意，自然是最好不過的選擇。

　　“老大，還是你考慮的周全。”

　　身為監察部的成員，沒有一個人是蠢貨，同樣也意識到這一點的孔維五人對視一眼，深吸一口氣：

　　“既然如此，我們就在外面等著你。”

　　“老大，務必小心，若是有什么突發情況，可以火雷為信，我們立馬發信號！”

　　陸錚微微一笑，“放心。”

　　說完，他第一時間吹滅了手中的火把，轉身宛如一個幽靈，悄無聲息的掠入了漆黑的礦洞之中。

1、人法地，地法天，天法道，道法自然　　河上公注：“人當法地安靜柔和也，種之得五谷，掘之得甘泉，勞而不怨也，有功而不制也。天湛泊不動，施而不求報，生長萬物，無所收取。道清靜不言，陰行精氣，萬物自成也。道性自然，無所法也。”王弼注：“法，法則也。人不違地，乃得全安；法地也。地不違天，乃得全載；法天也。天不違道，乃得全覆也；法道也。道不違自然，乃得其性；法自然者，在方而法方，在圓而法圓，于自然無所違也。自然者，無稱之言，窮極之辭也。用智不及無知，而形魄不及精象，精象不及無形，有儀不及無儀，故轉相法也。道順自然，無故資焉；地法于天，人故象焉，所以為主，其一之者，主也。”可見，“法”此處并非法令制度，而作動詞“效法”之意。《道德經》第25節中，老子第一次提到“法”字，據帛書記載，即“人法地，地法天，天法道，道法自然。”通俗理解為，道是創造天地萬物的原始之母，因此人要效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。“道法自然”并不是把道與自然對立起來，道是終極的、絕對的，沒有“外”，所以“道”就是“自然”。“自然”這一概念在老子的學說中一般有三方面構成，即一是不干預，自由發展，二是不勉強，三是出于天然，不假人工造作者。

　　由此可以看見，老子所言之道，即因循自然之規律達致“無為而無不為”之境。此處，“法”一詞在句中作為動詞，即效法、因循、遵守之意，而無法則、法律之意。

　　當然，法“道”也有超越世俗法律之上的自然法則之意，即遵循社會常理、常識、常情，而這些既是“道”的引申義，從而也可作為世俗法律之根基與合理性之評判。

　　老子認為，“國中有四大”即“道大、天大、地大、君王大”。天、地、王三者都要依循道來成就，他們之間的關系就在于道是根基、母體之所在。而王作為國家的統治者要治理國家，也應遵循老子所言之道，而此道運用到政治治理之中，也即法律、倫理、政策、規則等都應順應道的發展規律。[11]

2、王法地地，法天天，法道道，法自然　　由于古書一般沒有標點與分段，所以后人在加注的時候，囿于不同的學識，從而對此句話產生不同的意義理解。這種劃分是由唐代李約在《道德真經新注》斷句而成，他將“人”改為“王”而銜接上句國中四大之君王大。

　　李約注：“道大，天大，地大，王亦大”，是謂“域中四大”。王者“法地”“法天”“法道”之三自然而理天下也。天下得之而安，故謂之“德”。凡言人屬者耳，其義云“法地地”如地之無私載。“法天天”，如天之無私覆。“法道道”，如道之無私生成而已。如君君、臣臣、父父、子子這例也。后之字者謬妄相傳，皆云“人法地，地法天，天法道，道法自然”。則域中有五大非四大矣。豈王者只得“法地”，而不得“法天”，“法道”乎？天地無心，而亦可轉相法乎？又況“地法天，天法道，道法自然”之道為天地之父，自然之子，支離決裂，義理疏遠矣。高明也在《帛書老子校注》中認為，李說雖辨，而歷代學者多棄之不用或謂“乃小兒牙牙學語”單詞重疊，非老子之。雖說不詞，但確為古之一說，況且如今尚有信從者。按“人法地，地法天，天法道”所言非王者只得“法地”而不得“法天”“法道”，而謂人，地，天皆法于道也。若此句法如四十二章“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，此雖謂“三生萬物”不言而喻，生萬物者當為“道”絕不會理解為生萬物者“三”耳。

　　古棣在《老子校詁》中解釋此四句說：“法地地”，是說以地之所以為地者，為法，地之所以為地，即地無私載；“法天天”，是說以天之所以為天者，為法，天之所以為天，即天無私覆；“法道道”，是說以道之所以為道者，為法。

　　道之所以為道者的特質，即“道法自然”。“自然”便是自己如此，即自因、自成、自本、自根，“道法自然”，即道以自己如此，自成、自因為法，而不橫加干預，亦即“無為”。這里“法”字有法則之意，君王要以大地的無私載、謙卑無爭為法，以天之無私藏為法，以道之自然為法，從而道與自然歸一。

　　此處之法乃道之法，對道的遵循可以使得天、地、人三界秩序井然，得以理治。高定彝認為，此句表達了古人的系統論的觀點，宇宙萬物是一個整體，人、天、地、自然等構成了一個有層次、結構、整體的系統，相互聯系，相互制約。

當然由王到地、天，最后到道、自然，葉海煙認為，這一層層遞進之中也有超越之意在其中，也即“法”可以擴充為“歸向”、“超越”的意蘊，而不止于“依循”、“效仿”。[11]1、人法地，地法天，天法道，道法自然　　河上公注：“人當法地安靜柔和也，種之得五谷，掘之得甘泉，勞而不怨也，有功而不制也。天湛泊不動，施而不求報，生長萬物，無所收取。道清靜不言，陰行精氣，萬物自成也。道性自然，無所法也。”王弼注：“法，法則也。人不違地，乃得全安；法地也。地不違天，乃得全載；法天也。天不違道，乃得全覆也；法道也。道不違自然，乃得其性；法自然者，在方而法方，在圓而法圓，于自然無所違也。自然者，無稱之言，窮極之辭也。用智不及無知，而形魄不及精象，精象不及無形，有儀不及無儀，故轉相法也。道順自然，無故資焉；地法于天，人故象焉，所以為主，其一之者，主也。”可見，“法”此處并非法令制度，而作動詞“效法”之意。《道德經》第25節中，老子第一次提到“法”字，據帛書記載，即“人法地，地法天，天法道，道法自然。”通俗理解為，道是創造天地萬物的原始之母，因此人要效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。“道法自然”并不是把道與自然對立起來，道是終極的、絕對的，沒有“外”，所以“道”就是“自然”。“自然”這一概念在老子的學說中一般有三方面構成，即一是不干預，自由發展，二是不勉強，三是出于天然，不假人工造作者。

　　由此可以看見，老子所言之道，即因循自然之規律達致“無為而無不為”之境。此處，“法”一詞在句中作為動詞，即效法、因循、遵守之意，而無法則、法律之意。

　　當然，法“道”也有超越世俗法律之上的自然法則之意，即遵循社會常理、常識、常情，而這些既是“道”的引申義，從而也可作為世俗法律之根基與合理性之評判。

　　老子認為，“國中有四大”即“道大、天大、地大、君王大”。天、地、王三者都要依循道來成就，他們之間的關系就在于道是根基、母體之所在。而王作為國家的統治者要治理國家，也應遵循老子所言之道，而此道運用到政治治理之中，也即法律、倫理、政策、規則等都應順應道的發展規律。[11]

2、王法地地，法天天，法道道，法自然　　由于古書一般沒有標點與分段，所以后人在加注的時候，囿于不同的學識，從而對此句話產生不同的意義理解。這種劃分是由唐代李約在《道德真經新注》斷句而成，他將“人”改為“王”而銜接上句國中四大之君王大。

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