第四百二十二章 蘇武侯舌戰諸子百家(上)
蘇劫的白鷺立雪之言，別說是楚王，就是各國的使臣也如春雷震耳，翻遍了腦海里的經典，都是半點無所印象。
由此可見，這是蘇劫自身之言。
一個個面露苦色，原本打算借著這個機會讓蘇劫先下一層，沒想到，卻被反過來說的平陽君無言以對，還被諷刺為愚者。
因此，讓蘇劫一舉拔了楚王歡心。
當真偷雞不成蝕把米。
“不妙啊。”
使臣紛紛暗中相互看去。
而此時，楚國群臣在及三十余位美人紛紛舉起酒樽和蘇劫共飲。
列國雖心有怨氣，但不能不給楚王面子，一時間用衣袖遮面一飲而盡。
蘇劫笑道：“大王謬贊，外臣以此酒恭祝秦楚二國永結邦誼之好，再祝楚王福壽康寧。”
熊完大笑道：“秦國何其有幸，能夠擁有像武侯這樣的大才，只有像武侯這樣的大才，才能說出這等圣賢之言啊！”
頓時昭因說道：“大王，只要秦楚聯姻，武侯雖是秦人，但也猶如楚臣，秦有圣賢，自然也代表這楚有圣賢。”
熊完撫須大笑。
忽然，一個渾厚的聲音從魏國使臣的身后傳來，道：“秦國武侯時才的白鷺立雪之言，確實發人深省，但若是要說是圣賢之言，老朽到是有所疑惑。”
熊完問道：“哦？汝乃何人？”
老者走了出來道：“老朽儒家韓夫！”
蘇劫也頓時瞇眼看去喃喃道：“儒家！？”
楚國群臣面面而視，紛紛看向韓夫，看看這老者有何高論。
韓夫對著蘇劫道：“圣人出，則天下大治，而秦國以法治治國，講究以法御人，而非以人御法，實行起來多有苦役徭民，武侯身為秦國重臣，當知此理，既是以法御人，法凌駕于圣賢之上，那秦國的圣賢恐怕也太容易了些，只要遵循法律，人人都是圣賢，是不是這個道理？”
蘇劫笑了笑道：“自然如此。”
韓夫冷笑道：“那如此說來，在武侯眼中，秦國因人人皆尊法，所以人人皆圣賢，才得以讓秦國強盛，武侯是想秦楚聯姻之后，讓此法實行與楚國嗎？”
熊完等人頓時渾身一震。
蘇劫笑道：“儒家巧偽之言，假托之言，今日本侯也算是領教了。”
韓夫道：“列國皆知，秦國以惡法治國，法既然是惡，惡法必然可以毀掉一個國家，而在你口中，卻還大言圣賢，又有什么資格指責我儒家巧偽呢？”
頓時，大殿之中氣氛輾轉急下。
蘇劫愣了愣道：“法雖惡，猶愈于無法，在我秦國，若是分發糧食，一人分十斤粟米，因為沒有衡量，百姓們亂哄哄，我等只能拿手去掂量，亂子自然也就出來了，民，也就有了爭心，既然如此，我秦國就先行解決沒有法的問題，在解決善惡的問題，這是一個過程，而足下今日所言，只看惡法，不看善法，不是巧偽是什么？”
韓夫也是微微愣神。
想不到這蘇劫還真的道出個一二來。
蘇劫繼續道：“你儒家言君子遠庖廚，見其生，不忍見其死，聞其聲，不忍食其肉，但不見不聞卻又忍食其肉，此難道非巧偽也？一邊說農乃國之根本，一邊又輕賤農事，稱非士所為，還將我秦國歷代實行的耕戰，說成徭役苦民，在本侯看來，當真百無一用。”
蘇劫一個巧偽和善惡之法，便讓韓夫的臉都殷紅了幾分。
楚國等人更是閉口不言。
他們誰不知，這是列國在故意危難秦國。
都知蘇劫善辯，這是把百家中人請來了。
但是作為熊完來說，樂于其見。
否則，此前也不會刻意的大說圣賢。
列國針對秦國，在楚國來說，是好事，但是列國能做到什么地步，這就無法知道了。
韓夫收拾了一下心情，不想在和蘇劫在巧偽上去繼續說下去。
轉而言道：“我儒家思想博大精深，乃是治國至理，武侯不知其深，自然言無其深，我儒家主張人能弘道，而非道能宏人，秦法倒行逆施，法制之下雖看似強大，但已然留下了無數的隱患，但若現在開始實行人治，放得對社稷有益啊。”
蘇劫笑道：“在下確實對儒家不通，既然足下如此自信，那敢問足下，何人你口中的人治呢。”
韓夫正色道：“仁者，人也！己欲立而立人，己欲達而達人乃是仁者愛人的表現，秦法之下是愛人的表現，還是御人的表現呢？若是御人，難道人就沒有反抗之心嗎？天下人就甘愿受你秦國的惡法嗎？還請武侯三思，仁的方面乃是恕，己所不欲，勿施于人，就是恕，只有我儒家的恕，才能解你秦國的惡法。”
一時間。
各國使臣紛紛拍手道：“夫子妙語，儒學精深啊。”
蘇劫聽到這里，也是暗探，這儒家能傳承千年，精髓便在這一個恕上。
蘇劫笑道：“夫子此言大謬。”
韓夫冷笑道：“愿聞高論？”
蘇劫這才道：“儒家希望人人都能成為堯舜，堯舜以來，天下便大治，可是，眾觀我華夏數千里以來，儒家盼望的堯舜之君真的會時時存在嗎？桀紂一來，天下不僅沒有大治，反而大亂了，為什么？”
蘇劫環顧而視。
各個都看著他。
趙幽更是兩眼放光。
蘇劫笑道：“因為，儒家所謂的圣人之治第一個問題，就是‘遭愚則亂’，也反應了你儒家奉行的人治是根本上的錯誤，至于‘遇賢也未必治’，歷朝歷代這般景象還有少見嗎？”
“這！！…”
熊完若有所思，問道：“為何儒家‘遭愚則亂’，‘遇賢君也未必治’呢？”
蘇劫提出的觀點讓熊完都大生興趣。
整個楚國朝堂都是議論紛紛。
蘇劫道：“大王，外臣以為，儒家之所以不可行，便是因為在儒家的眼中，永遠存在一個‘我’的關聯，而且還以五倫為層次。”
熊完問道：“何為五倫？”
蘇劫道：“儒家認為，隔壁鄰居不如祖父親，祖父不如爹親，始終有一個差別在里面，有差別就有了分歧，有了分歧就有了爭端，等到有一天，祖父和爹有了利益沖突，他只好去幫助爹，爹和自己有了利益沖突，他只好先照應自己，此為五倫，那誰是祖父，誰是爹，誰是自己呢？”
整個大殿都炸了。
韓夫指著蘇劫，胡子都翹了起來，半天說不出一句話。
蘇劫這句話等于抽了他儒家的老底。
雖是祖父，自然是王，雖是爹，自然是實行儒家的諸侯，至于自己，也就是儒家。
可以用在國家，也可以用在法制。
不管如何，國家可以滅，儒家不能亡。
別看儒家現在說的頭頭是道，等到了某一日，他就拋棄你。
韓夫渾身發顫，指著蘇劫道：“五倫乃是你一人之說，豈可蓋論我儒家，我儒家何事這般劃分？豈有此理！血口噴人。”
蘇劫笑道：“學問豈有一家之說？皆是先賢所傳，典籍所載，你若不信，我可以于你詳說。”
不等韓夫繼續說話。
蘇劫這才轉身，看著滿堂顯貴。
悠然說道：“此前，我曾說過，先解決法律的問題，才能解決律法善惡的問題，法有益自然有害，有害，難道就是惡法嗎？實則不然，在本侯來看，人治在儒家口中，乃是選撥圣賢的法制，難道，他就沒有害處嗎？有，但是害從何來，也自然就是五倫而來。”
頓時，一個老者說道：“老夫愿聞高見。”
蘇劫看了看一身黑服的老者。
蘇劫道：“人治之害，便同墨家尚賢之說一般道理。尚賢和人治不但無益，反而有害，皆是以自己的能力凌駕于律法之上，以自己的見識選撥賢能，儒家的圣賢，和墨家的尚賢有何同理之處？皆是以自身作則以御萬民，聽起來固然不錯，但何為儒家之賢，何為墨家之賢？難道這就是真正的賢人嗎？所以，只能以法作則，而不是以賢作則，此即賢人破壞法制。”
一時間。
黑衣老者都面目狂變。
韓夫已然噤若寒蟬。
蘇劫道：“大王，至于五倫有何害，儒家的思想在于人和仁，在古老的部落年代，人和仁便已出現，那時候，部落以血緣維系，便是五倫，在這樣的部落中，自然尊崇自己的父輩，也就有了儒家的倫治之說。”
“隨著部落的擴大，不同血緣五倫的部落相互碰撞，最后，賢者勝出，因此舉圣賢而廢倫綱。”
“隨后，舉圣賢不治，而王者出，便是如大王這般的君主，才有了后來的諸侯。”
“而儒家之徒四處游說列國，在如今這個尊君主，尊官吏的時代，告訴君主選拔官吏依舊還要崇尚部落之時的倫綱和舉賢，此乃流毒遺存，今日要以賢舉官，明日是不是還要以賢去取代君王呢？儒家之心，其心可誅啊。”
韓夫氣得渾身巨抖。
心血上涌。
指著蘇劫半天說不出一句話。
整個大殿中，都被蘇劫弄得啞口無聲。
連熊完聽完，都對儒家沒有了半點好感。
黃歇本就是善辯之人，現在聽到蘇劫口里的儒家，頓生自嘆不如啊。
蘇劫道：“大王，所以本侯以為不以人選賢而以法選賢，不以人廢官，而以法廢官！蘇某淺見，還請諸位品鑒。”