723【鳳儀來歸】

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　　呂宋，玳瑁城。

　　方靈犀負劍下船，身后跟著十多個日本浪人。

　　他們已在殷洲娶土著女子為妻，這次把妻兒都帶回來了。只有妻子懷孕，或者孩子太小的，把家屬留在殷洲寄養。

　　在城內旅店下榻僅半日，玳瑁知府就親自前來拜見：“先生東去多年，今日復見，弟子何其幸也！”

　　方靈犀瞅了瞅對方的官服，笑道：“短短幾年時間，你都在呂宋國當上知府了。”

　　玳瑁知府說：“弟子慚愧，才德尚淺，只能做知府，睿安兄已為戶部郎中。”

　　方靈犀當年殺人自首，被判流放海外，有十多個濟世派弟子追隨。眼前這個玳瑁知府，還有其口中的戶部郎中，都是當年追隨方靈犀出海之人。

　　方靈犀告誡道：“好生為官，莫要害了治下百姓。”

　　玳瑁知府站直身體，恭敬作揖說：“弟子畢生謹記濟世派誓言！”

　　一個日本浪人來報：“先生，又有學生拜見。”

　　方靈犀道：“讓他們都進來吧。”

　　陸陸續續聞訊趕來二三十個，有些是物理濟世派弟子，有些則是慕名而來的粉絲。反正不管怎樣，一見面就執弟子禮：“拜見鳳儀先生！”

　　濟世派這個類似墨家的組織，近年來發展非常快速。不但遍布大明兩京及沿海，而且傳到了南洋和朝鮮，只不過傳來傳去各種變形，一些分支機構甚至成了類似“三合會”的組織。

　　日本那邊更是扯淡，大量下級武士加入濟世派，高喊著“還政天皇、拯救庶民”的口號，被各地領主當成過街老鼠驅趕。他們或是隱匿姓名，或是聚集為匪，在日本境內到處流竄，去年竟然發動政變，一舉干翻“砂越氏”，擁立日本濟世派的魁首為當地守護。

　　然后就迅速腐化，一個個化身為新貴族，跟其他殘暴領主沒啥兩樣。

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　　因為分贓不均，沒有得到足夠好處的日本濟世派武士，認為魁首背叛了組織、背叛了誓言。他們自己就內亂起來，甚至聯合流亡的砂越氏后裔，試圖通過武力恢復砂越氏的統治。

　　朝鮮的濟世派就要純粹得多，由于新舊兩黨貴族配合默契，上騙國王，下欺百姓，壟斷朝鮮對中國的出口貿易，也壟斷了朝鮮官場。如此，富者愈富，貧者無立錐之地，貧寒士子也失去上升渠道。濟世派思想迅速傳播開來，貧寒士子奔走相告，甚至在局部地區殺官救民。

　　王淵的親傳弟子、朝鮮大儒柳湄，痛斥濟世派為異端邪說，朝鮮大官們也歷數濟世派的暴行。

　　去年繼位的朝鮮新國王，已經下令全國通緝濟世派。

　　墨家？三合會？尊王黨？革命黨？

　　都是濟世派的變種！

　　印度那邊更離奇，濟世派直接跟錫克教合流，變成一個半宗教、半社團的組織。

　　各國各地的濟世派成員，都尊王淵為祖師，同時又尊方靈犀為精神領袖。

　　這個曾經的大明樂戶子弟，賤籍出身的綠帽王八子，在海外的名氣僅次于王淵。他上哪兒都被當權者忌憚，也被當權者小心款待，殺不得又留不得，只希望他能早點滾蛋。

　　方靈犀在殷洲寫出的《經濟小識》，傳回大明和南洋之后，更被無數商人視為至寶。

　　王淵的著作屬于“宏觀經濟學”，而方靈犀的著作屬于“微觀經濟學”。商賈們得到此書之后，立即就有了指導思想，能夠琢磨著玩出更高端的東西。

　　若非王淵寫信相招，方靈犀都打算老死殷洲，因為他找不到自己的容身之地。

　　王淵端端正正作揖，逗趣道：“見過鳳儀先生！”

　　方靈犀連忙回禮：“先生，莫要折煞弟子。”

　　王淵哈哈大笑：“鳳儀先生的大名，我在北京都有所耳聞。你那本《經濟小識》我拜讀了，角度新穎，發人深思。可愿隨我去天竺再創局面？”

　　方靈犀說道：“承蒙先生夸贊，弟子受寵若驚，不敢辭耳。”

　　王淵把方靈犀帶去天竺，一方面是看中此人才華，另一方面是想借助其影響力。

　　紹豐十四年五月。

　　王淵從呂宋前往天竺，隨行有步卒五千，另有物理門徒兩千余人，其中三百多屬于濟世派成員。

　　愿意跟王淵去天竺闖蕩的物理門徒，九成九都出身寒微。他們再有才華，他們再有志向，留在大明也就那樣，戶籍問題始終無法解決。

　　就算王淵當首輔，也只能公事公辦，比如把某地軍戶集體轉為民戶。不可能假公濟私，把物理門徒從賤籍改為良籍，這在大明屬于原則性問題。

　　按照宏觀經濟學理論，大明沒有足夠的解放勞動力，這些勞動力就只能跟著王淵去天竺。

　　物理學院的掌院王晹，依舊留在北京。

　　這貨屬于正兒八經的進士出身，主動辭官傳播物理學。高層物理門徒，將王晹視為王淵之下第一人。就如底層物理門徒，將方靈犀視為王淵之下第一人那般。

　　王淵給了王晹一個任務，讓他留在北京，物色愿意出海的弟子，每年都忽悠一批送往天竺。

　　杭州和天津工商學院的校長，同樣接受了這個任務，今后將源源不斷的為天竺輸送人才。

　　天竺缺人，更缺人才，幸好王淵早就準備。

　　抵達天竺之后，隨行的兩千多物理門徒，會被分散安排在各處。等他們搞清楚狀況之后，再回大明接收八千軍戶及家屬，將這些人妥善安排在天竺為民。這兩千物理門徒，也是有家人的，舉家搬遷可以，只帶妻兒也可以，全憑他們自愿。

　　這就是王淵的初步發展思路，根據天竺的實地情況，將全國劃為若干個行政片區。每個片區之內，又劃為若干移民點。

　　以物理門徒為種子，每十人一組，負責管理一個移民點。有的負責組織移民，有的負責運送移民，有的負責安置移民，有的負責治理移民，有的負責教育移民。如此完善而精密的進行移民工作，形成一個又一個移民據點，再通過據點向四周發展輻射。

　　整個過程，是有規劃的，是有條理的，是有全盤考慮的。

　　不像天竺棉會，全靠商人逐利移民，東一榔頭，西一棒子，到頭來還是一盤散沙。

　　至于方靈犀，他帶去的濟世派成員，將聯系天竺濟世派和錫克教，作為抗衡印度教、綠教的武器。只要給予政策優待，低種姓和賤民非常容易爭取，綠教在印度次大陸傳播，最初就是低種姓和賤民的大量加入。歷史上，葡萄牙在印度傳播天主教，最開始清一色全部是給賤民洗禮。

　　印度那地方很有意思，樂于接納各種新思想及宗教。

　　面對新的宗教文化，先是傳播給低種姓、賤民。傳播到一定程度，高種姓主動尋求加入，再通過自己的影響力，把新宗教也搞成種姓制度，最終以此來維護高種姓的利益。

　　綠教、錫克教，剛開始也在印度眾生平等，最后還不是劃分了種姓等級？

　　如果基督教在印度大范圍傳播，估計印度的基督教也得劃種姓。