第869、870節 一步登天,炙手可熱

　　紫微宮內，李洛正和崔秀寧談論關漢卿。

　　“關漢卿生而倜儻，博學多才，是個很性靈很通透的文豪，元曲四大家之首。東方漢卿，西方莎翁，這人在后世是有世界聲譽的。”李洛說道，“他對中國文化影響很大，是中國戲曲之父。”

　　崔秀寧問：“你打算怎么給他安排工作？”

　　李洛回答：“從后世眼光看，關漢卿很接地氣，深知世事百態，又屬于性靈派的理想主義者，有正氣，有抱負，追求公正，這種人是最好的文化官員。”

　　“文藝寺卿的位置，就是為他這種歷史名人準備的。但是這個官位太重要，權勢也不小。我打算見過他之后再做決定。”

　　意思是，關漢卿能不能拿到文藝寺卿的官位，還是看是不是真對李洛胃口。

　　文藝寺，是新設置不久的新衙門。主要就是監管和引導大唐文藝界，類似于后世的廣電和文化部，職權上是文化部和廣電的綜合。

　　無論是戲曲、音樂、書畫等作品，還是各類文藝學院，梨院，以及民間出版，包括藝士功名授予撤銷，都由文藝寺監管。

可以想象權力有多大　　文藝寺不光是對文藝界行政管理，還要引導促使文藝繁榮。所以其主官一定要是文藝大家，同時也必須是涉獵廣泛的淵博者。

　　李洛要通過文藝寺，來掌控文藝界這個最重要的意識形態陣地，引導輿論，強健民族精神，優化華夏文明。

　　既要百花齊放，教化娛樂百姓，又要在意識形態上保持統一性；既要服務于朝廷，又不能思想僵化，淪為官府喉舌。

　　而是要有序監管，標尺就是“道”。

　　兵馬，錢糧，思想，這三維都要抓，才能確保大唐真正強大。

　　所以，這個第一任的文藝寺卿，作用非常重要。

　　“啟稟陛下，關漢卿已到，正在宮外候旨。”侍衛楊栝進來稟報。

　　“傳。”

　　“遵旨！”

　　不一時，已經換了一身嶄新白衣的關漢卿，被侍衛引進來。

　　作為大文人，關漢卿當然是知道禮節的。他一入殿，就彎腰叉手小趨五步，隨即對北下拜叩首，連拜三次。

　　“草民解州關漢卿，拜見皇帝陛下，陛下萬福金安，頓首再拜…”

　　這個過程中，他始終是低頭斂目，不能抬眼打量皇帝皇后。

　　“關先生平身免禮。”皇帝清正平和的聲音傳來，令心中緊張不已的關漢卿頓時松了口氣。

　　稱先生而不名。這個待遇，能享受到的，微乎其微。

　　“賜座。”皇帝又道。

　　隨即，一個蒲團般的坐席就放到關漢卿面前。

　　竟是正座么？這可是五代之前的坐禮啊。

　　關漢卿雖然是第一次進宮面圣，之前想都不敢想，可畢竟是個見慣風雨的“老油條”，心理素質還是很強的。他當下努力壓制緊張激動的情緒，不疾不徐的正坐下來，聲音微顫的說道：

　　“草民，謝陛下隆恩。”

　　“聽說，關先生是義勇王（關羽）后裔？”

　　“回陛下，草民乃義勇王第四十六代孫。”關漢卿回答，他已知道，大唐忠武神宮的兩位主神，是岳飛和其祖關羽。

　　李洛和崔秀寧也饒有興趣的打量這后世大名鼎鼎的的關漢卿。

　　厚重的歷史名人，穿過時光的塵霧，再一次鮮活的出現在面前了。

　　世事之奇妙，莫過于此啊。

　　關漢卿身材高大，眉目軒朗，面容滄桑卻有一種高古的儒雅氣質，一看就知道是文人，可一看也知道是非同尋常的文人。

　　有些…另類。拿到后世，是那種很容易令女孩子著迷的帥大叔。

　　李洛忽然想到一個詞：非典型文人。

　　在他身上，看不到文人的柔弱氣質，卻有一種當今文人少見的豪氣。即便此時關漢卿保持著謹小慎微的姿態，可那種落拓不羈的氣質，仍然難以掩飾。

　　這才是關漢卿啊。果然是自稱“風流領袖，浪子班頭”，“煮不熟，捶不扁的銅豌豆”的男人啊。

　　看上去很有滋味。

　　“關先生不必拘束，朕傳先生入宮，也是早知先生大名。”李洛微微笑道。

　　崔秀寧也笑道：“本宮看先生似乎也餓了。來人，上一碗血燕碧糯羹，賜予關先生。”

　　“諾！”顏嬋兒立刻吩咐下去。

　　關漢卿哪里受過帝后這種禮遇？頓時受寵若驚的再次頓首：“謝陛下，謝圣人！”他對唐宮禮儀不太了解，仍然按照金宋的規矩，稱呼皇后為“圣人”。

　　帝后的客氣，讓他心情更加放松了些。

　　須臾間，一碗血燕碧糯粥就呈上來。用的是南洋都護府的貢品。

　　關漢卿實在是餓了有些厲害，謝了恩后，三兩下一碗雪燕碧糯羹就下肚了。肚子里有了食兒，他的精神頭也好了不少，也有機會看清了帝后的圣顏。

　　第一個反應就是驚訝。

　　想不到帝后竟然如此年輕，看上去連三十都沒有，卻能打下偌大的江山，當真令人匪夷所思。

　　第二個反應就是驚嘆。

　　陛下龍章鳳姿，天日之表，氣度貴不可言。而皇后國色天香，風姿絕世，猶如玄女謫仙。

　　帝后之風采氣質，竟不似塵世中人，令人高山仰止，自慚形穢。

　　如此至尊伉儷，真是造化之合啊。

　　外間都說陛下皇后是來拯救蒼生的天降圣人，果如是也。

　　“關先生本在河東，冒險渡河脫北，可見漢家之氣節，凜然于心。”李洛夸贊了一句。

　　對于關漢卿，他內心還是很尊重的，所以稱先生而不名。對于華夏歷史上的正面人物，他向來心存敬意。

　　“草民不過是率性而為，意氣而動，當不得陛下謬贊，汗顏萬分。”關漢卿道。

　　“好一個率性而為，意氣而動。以先生看，大唐百姓，如何對待這率性而為，意氣而動呢？”李洛微笑。

　　這就是考驗了。

　　關漢卿心中有數，他沒有貿然回答，而是略作思考，拱手說道：

　　“陛下，所謂‘文過質則史，質過文則野。文質彬彬，然后君子。’此理概如是也。所以圣人要說中庸，要說不偏不倚，度也。”

　　后世誤解了“文質彬彬”的意思，以為文質彬彬是斯文的意思，其實大謬。文質彬彬的意思，乃是既樸實率性又有文化修養，類似“允文允武”。

　　“陛下，天下百姓，純良不一，天性各異。有人天生忠義，有人天性涼薄。是也人性本惡，人性亦本善。”

　　嗯？李洛聽的不由點頭。

　　自古以來，孟子的人心本善和荀子的人性本惡，非黑即白的爭論了千百年，也沒有定論。可關漢卿人格豁達，不鉆角尖，直接將兩者結合起來，主張人心本善，人性亦本惡。

　　這倒是有些新鮮了。

　　卻聽關漢卿繼續說：“既然人之天性，善惡不一，那么就不能讓人人率性而為，意氣而動了。是以，教化有成，可令善行率性而為，惡性不敢率性而為。”

　　“而若教化有失，則是善行不敢率性而為，惡性卻敢率性而為。”

　　關漢卿所謂的善行，不是指做好事講仁慈，而是指正義之事。報國殺敵，雖是殺人，那也是善行。

　　李洛點頭：“那么，趙宋的教化，是有成還是有失呢？”

　　關漢卿拱手：“趙宋之教化，失之弱民，乃文過質則史也。有宋一代，蠻夷屢次南侵，兩次亡社稷，何也？既官民百姓不敢率性行其血勇，而為虎作倀之惡性卻率性而為。”

　　他基本否定了趙宋的教化。

　　李洛道：“以先生所見，如何才能使官民率性行善，而不敢率性為惡呢？”

　　這里所說的惡，并不是一定指做壞事，也包括懦弱自私，麻木不仁。

　　關漢卿肅然回答：“令百姓知禮義廉恥，明是非忠奸，別華夷敵我。其一也。”

　　李洛欣然頷首，“愿聞其二。”

　　關漢卿道：“輕生死，重名節；死節有得，茍活有失；其二也。如此，則百姓就可率先而為了。有司牧民，教化一方，念慈在慈，則一地治。朝廷念慈在慈，則天下治。”

　　他的話其實并不新鮮，歷代統治者也都知道。可關漢卿強調了“落實”。

　　中國政治早熟，大道理千百年前就有的是，可落實的卻很少，大多停留在討論和理論層面。

　　比如說：輕生死，重名節。

　　把榮譽名節看的比生命更重，這是所有優秀民族的共性。從來沒有一個優秀民族，是把個人生死看的比榮譽名節更重要的。

　　越是把個人生死看的最重的民族，就越容易被消滅，被征服，越容易死。

　　關漢卿認為成功的教化，要使得百姓能夠率性而為的行善，輕生死，重名節。

　　很明顯，這不光是道德要解決的命題，更是宗教解決的問題。

　　“善哉。先生所言，誠如是也。若官民百姓輕生死，重名節，率性行其血勇，則夷狄奈華夏何也。”

　　李洛說道。關漢卿說的很有道理。

　　李洛現在對宗教的存在是越來越理解了。

　　人倘若對神靈沒有敬畏，那么就會格外畏懼死亡。

　　越是沒有敬畏，就越是怕死，越是貪婪，自私，無恥，懦弱。

　　他們不相信仗義死節會受到神靈的獎賞，不相信善有善報。他們只相信現實的利益，什么節操理想，那都是傻子所為。只要茍活，有好處，才不會管那么多。

　　由此，產生出“聰明”的處世哲學。諸如“好死不如賴活”，“出頭的椽子先爛”，“識時務者為俊杰”，“有錢能使鬼推磨”等等。

　　而仗義死節者，為民請命者，路見不平者，卻成了“傻子”，被污名化。誰敢這么敢，就不見容于親友，勸告者振振有詞的教他“做人”。

　　這是整個社會的人格審美出現了大問題。

　　光靠道德教化，根本就解決不了根本問題。

　　關漢卿見皇帝面露思索，不敢再說，心中也忐忑不安。剛才的話，是他多年來總結的看法，難道陛下覺得他說的不對么？

　　就算陛下覺得不對，今日他也要借這機會說出來。大不了陛下不喜，不能出仕罷了。

　　“關先生南渡辛苦，今日就到此吧。先生可先去驛館安身。”李洛對關漢卿很滿意，也就不再多說。

　　“諾！謝陛下…草民告退。”關漢卿雖然不知天子對自己是否滿意，但心中也淡然了，他本來就是個對功名利祿不太上心的人。

　　就算想做官，那還是為了做事，不是為了榮華富貴。

　　等到關漢卿陛辭出宮，崔秀寧笑道：“關漢卿就是關漢卿，的確與眾不同。”

　　李洛隨即擬了一道敕旨：

　　“奉天承運皇帝，詔曰…授河東解州關漢卿為文藝寺卿、政事堂參議、賜甲等藝士、進士出身，賞銀元一百元，賜三進半畝宅院一座，賜其妻淑人誥命…”

　　李洛寫完，立刻讓侍衛送到吏部，由吏部官員存檔，傳達。

　　片刻之間，關漢卿就成為正三品文藝寺卿、政事堂參議（正二品銜）、甲等藝士、進士！

　　一步登天！

　　關漢卿不知道，自己僅僅一次奏對，就成為大唐重臣，朝廷高官。

　　“我覺得，我們改良的道家，還有一個問題沒有解決。那就是人死之后的命題。”李洛沉吟著對崔秀寧道，“之前，我一直心中猶豫，但今天關漢卿的話，幫我下定了決心。”

　　“你不會要搞出什么天堂地獄吧？我反對。”崔秀寧擔憂的說道，“那不是我們的文化傳統。”

　　李洛搖頭，“你想多了，我怎么會搞天堂？那不是學西方么？不過，華夏傳統雖然沒有天堂，卻有三十三天，有泰山府君，有五道輪回啊。”

　　崔秀寧眼睛一亮。可以啊，這本來就是傳統道教的東西，為何不拿來用呢？

　　李洛很有信心，“科技解決的是物質，宗教解決的是精神，雙方解決的領域不同，為何非要對立起來？人文屬性，才是終極目標啊。”

　　“就這么干。道家本就有五道輪回之說，而且理論很豐富，我們規范一下就能用。”

　　崔秀寧嘆息，“可是華夏百姓太聰明了，有多少人真會相信五道輪回？真要相信，滿清那點人口，也不能占了中原。”

　　由于華夏文明太早熟，所以宗教難以成長。這固然也算好事，可也是壞事。

　　最大的問題是，太過于世俗化，生死之事看不開，加上統治者的弱民之術，缺失了血性和勇氣，面對外族侵略和惡人忍氣吞聲，少數敢于反抗的硬骨頭不足以改變大勢，使得滿清這樣的貨色也能征服泱泱大國。

　　華夏百姓曾經輕生死，動輒拔劍而起，為人兩肋插刀，慷慨赴死。那是因為相信死而英靈在，所以華夏的喪葬文化很發達，事死如事生。

　　可惜后來佛教進來，搞出什么因果報應，一番騷操作，又不能應驗，讓華夏百姓對死后世界和因果報應失去了信任，佛教在華夏成了工具，而不是宗教。

　　恰恰是佛教，使得華夏百姓喪失了信仰的能力。

　　“用大唐道教來解決人死之后的命題，其實還是統一思想，強化民族共同體。那就不能在邏輯上有可以證偽的硬傷。”

　　“這事不急，交給張三豐和鄭思肖他們，完善道教關于人死后的一些理論。”李洛說道，“不能解釋人死后的哲學，就不是真正的宗教。死亡這么大的命題，國教不能沒有相關表述。”

　　先不說唐主在為繼續完善大唐道教操心，且說關漢卿和妻兒以及珠簾秀匯合后，還沒有去驛館安歇，送達圣旨的官員和侍衛就到了。

　　“解州關漢卿，接旨！”

　　由于關漢卿一家沒有地方落腳，都無法擺下香案接旨。

　　“草民關漢卿，接旨！”關漢卿帶著妻兒一起跪下。

　　等到圣旨念完，關漢卿等人都愣在當場。

　　文藝寺卿！兼政事堂參議！賞銀賜宅！

　　一步登天！

　　關漢卿完全沒想到，竟然得了一個三品官位。他之前還以為，能有個五六品的官職，就頂天了。

　　遠遠超過他的預期。

　　一時間，關家人感覺恍如夢中。可是傳旨人留下的房契和銀元，敕旨，讓他們知道這不是做夢。

　　直到傳旨的官員離開，關漢卿才問一臉驚喜的朱伊霜，“伊霜啊，這文藝寺卿，是何官職？”

　　朱伊霜笑吟吟的說道：“什么官職？那才是真正的風流領袖，浪子班頭！這戲曲學院，民間出版印書，全國梨園劇院等等事物，都歸這文藝寺掌管！漢卿，你可是大權在握了啊。”

　　關漢卿聽完，肅然向皇宮方向跪下，“臣關漢卿，謝陛下隆恩！”

　　朱伊霜道：“漢卿現在可是朝廷大員，眼下，該先去天子賞賜的宅院，好好拾掇拾掇，沐浴更衣后進宮謝恩。”

　　關漢卿點頭，“好好。不過，陛下賞賜了銀元，我們先要找個館子，好好擺一桌酒席！”

　　此時，圍觀的人很多，看到關漢卿被封了大官，都很是羨慕。

　　其中有一個青年，正是張養浩。

　　張養浩想不到，這老先生和自己同一天來洛陽。而自己還沒找到門道，對方就一步登天，貴為寺卿了！

　　頓時，張養浩就動了一個心思。

　　找關漢卿引薦自己。

　　于是，張養浩立刻行動起來。

　　“后生末學，濟南張養浩，見過卿堂！”張養浩來到關漢卿面前，長作一禮。

　　關漢卿剛被封了寺卿，還沒有正式走馬上任，就有第一個人叫他“卿堂”了。

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