第八百三十二章 協同....機關

　　兼并性自然不用說，以概率之線為介入操作的媒介，盡管本身介入性不如第三個那種破壞性的占據，但是也是有的。

　　而且，身位雙序列，不足之處亞戈可以通過死靈途徑撿骨師的手段來補足。

　　而另外以亞戈可以封鎖、沉默被收納的事物，亞戈也可以通過入殮師的能力來補足。

　　“收藏家”總體上看，是一個“中庸”，各方面較均勻，側重點在于“兼并、封存”上的。

　　但是，這實際上是亞戈最為重視的一個。

　　如果自己的序列是“收藏家”，那么之前的狀況，還會遇到嗎？

　　回想之前，無論是各種“校準器”，還是“迷途者遺物”，亞戈拿到的各種東西基本就沒有不出狀況的。

　　如果“收藏家”的能力能夠封鎖這些事物的能力，在亞戈沒有主動使用的時候不會出什么狀況，對于亞戈來說，就是最大的利好了。

　　當然，前提是能夠封鎖得住。

　　只是按照目前的觀察來看，戲命師之牌，看門人面....鑰匙這些東西，其規格層次，都是高序列的。

　　就比如現在的“戲命師之牌”，他就連將其作為悖論迷鎖的參照物的能力都沒有，直接“找不到目標”。

　　細想之前，看門人面具也有類似的情況。

　　化身看門人，變成那種沒有內容物的空洞黑袍姿態時，也會有這種近似的狀態。

　　而兩者之間的聯系......

　　“終結”。

　　被稱為“起源概念”的事物。

　　終結？

　　這個詞乍一聽和這類狀態沒有什么關聯，但是.....

　　如果用“消失”來詮釋的話，或許更貼近一些。

　　但也只是貼近而已。

　　從“消失”的角度進行詮釋的話，直接就可以找到“共通點”。

　　但問題在于，這個共通點，似乎并不只是對應戲命師之牌和看門人鑰匙這些事物。

　　守秘人之書也有這種狀況。

　　守秘人之書因為屬于對應了“節制”或者說“藝術”的途徑，也是與對應質點7的“終結”相連的途徑，還是可以說通的。

　　星辰之飾也是同樣的道理。

　　但除此之外，同樣疑似迷途者遺物的提燈和“沒有寶石”的影法師....之袍。

　　亞戈青睞這個“收藏家”的擬造神秘，其原因正是亞戈將這些所謂的迷途者遺物作為封鎖的期望。

　　但是，面對高序列的目標，中序列的能力是否能夠生效？

　　通過之前的事情，亞戈已經確認了一件事，關于污染和秘光。

　　序列途徑的力量源泉來自鏡世界，鏡世界又是巫師們的力量遺留，其中摻雜了他們強烈的個人意志，有著強烈的同化性、排他性。

　　不同途徑之間的力量也會因為這個緣故而發生沖突。

　　不是你排除了我就是我同化了你。

　　不同途徑的力量之間，共存的可能性很低。

　　這也是亞戈到了現在還對于自己身上的雙序列抱有戒備的原因之一。

　　不過，這也只是個“草圖”。

　　擬造神秘是用悖論迷鎖制造出來的，并不是真正的神秘，他還需要收集各種虛影紋路拼合，構筑出真正的“收藏家”神秘。

　　而真正構筑出來的時候會不會發生什么意外，是亞戈也不能確定的。

　　第一個擬造神秘，追債人偏向“追蹤”和“轉移”，或者簡單地總述為追擊。

　　第二個擬造神秘，放貸人能夠制造大量的衍生物，能夠像收債人一樣借助衍生物控制目標，但是這方面要弱一些，重的是量。

　　第三個擬造神秘，亞戈沒有命名，能夠迅速控制目標并進行利用。

　　第四個擬造神秘，收藏家，著重于收納和封存事物，一個各方面比較平衡的神秘，重點還是在能夠封鎖事物的力量，想用的時候無法自行動作這上面。

　　但是自己的期望目標，迷途者的遺物這類事物，因為等級上的差距，封存的難度可不小，甚至都做不到。

　　第五個.....

　　第五個擬造神秘的效果比較.....特殊。

　　事實上，亞戈懷疑自己制造的這個神秘，絕對是偏移了。

　　因為，其能力和收債人相差很遠，至少，亞戈覺得很遠。

　　亞戈暫時將其命名為“吞噬者”。

　　其具體能力，是能夠將被吞食的事物的一些特點永久性地并合在自己的身上。

　　“兼并”。

　　很容易看出，這個擬造神秘是在“兼并”這個特點上特化了。

　　而且，亞戈認為其偏移的方向應該是“生命”，也就是質點6。

　　因為，亞戈覺得它最接近的一個序列是——

　　縫合者。

　　這個擬造神秘是亞戈最后在剩下一堆沒有消失的擬造神秘里挑選出來最穩定的一個。

　　其本身甚至給亞戈一種“活著”的感覺。

　　不是亞戈的錯覺，在觀察這個擬造神秘的時候，亞戈真的有種“它是活著的”這樣的感覺。

　　總體上大概可以總結為一個“吞噬”。

　　亞戈還在上學的時候，網絡小說正在興起，吞噬流這種源頭可以追溯到中醫“以形補形”的理論的流派，在當時很是興盛。

　　在某個地區產生的文化作品，其中會或深或淺地隱藏著一些源自當地文化的概念。

　　無論這種概念的源頭事物是糟粕還是先進，都是會在各類文化作品中展露出來的。

　　這個吞噬流是一個例子，還有比如后宮，比如面子文化.....

　　其他地區并非沒有類似面子、類似后宮的事物，各個地區也都有尊嚴觀、榮辱觀，但是其表現的具體形式和細節是不同的。

　　歐洲也有榮辱觀，但那更接近榮耀、名譽，在某一神教的影響下，又摻入了大量的負罪教育。

　　馬和驢相似但不一致，甚至不是馬和驢的差距，而是獅子和老虎的差距。

　　研究民俗文化、研究宗教影響，必然脫不開的就是一個“文化”。

　　如果連這種生活中十分明顯地體現出歷史文化的事物都察覺不到，亞戈也不用繼續研究這方面的東西了，直接卷鋪蓋走人找工作才是好選擇。

　　而這個雖然沒有亞戈記憶中各種雜七雜八的吞噬流作品中強者那么厲害，但是，這個擬造神秘的能力，“麻雀雖小五臟俱全”這個評價還是算得上的。