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第1164回 遷識

  這個婆羅門得見真諦,由于強大信仰建立摩訶制多大塔寺。又在此處為四方僧伽舉行大宴會,在迦摩縷波國使佛教大為發展。

  具大福報的悉陀婆羅門和他的幾千個眷屬一起供奉太陽神。于是圣者提地迦示現從日輪中心走出的神變,放出眾多光明處于其前。悉陀等人以為他就是太陽神日宮天子,對他敬禮供養。

  借此方便,尊者開始給悉陀宣說佛法。當悉陀信心極大時,他復現了本身,再度說法。由于提地迦尊者巨大的法流加持力,如佛陀在世時一般,加上悉陀生起了不共的信心,當下證果,得見真諦。

  這不像我們這個末法時代,需要修十年、幾十年甚至一生都才能證果,有的一生仍成就無望。

  從故事中可知,大成就者度化眾生的善巧方便,不但觀察眾生的根機,應病與藥,還講究機緣。因此佛經中經常講成熟眾生,機緣成熟,一點即開悟。

  最初尊者并沒有直接現出本身,而是神變為太陽神的身相來面對悉陀,當悉陀產生極大的信心之時,他才現出本身。如果一開始就以佛教阿羅漢的身份出現,悉陀的信心還沒有建立,必然會產生懷疑。

  印度佛教史中有提到:

  一個時期吐貨羅國有個名叫彌那羅的國王,該國一切居民都敬奉天空之神,此外對于善惡毫無所知。他們宴會的時刻,以焚燒谷物、衣服、珍寶、香木的巨大煙氣來祭天。

  在他們祭祀的地方,圣者提地迦及其眷屬五百阿羅漢從天空的道路來臨,住在敞廳中。他們認為是天神,敬禮足前,盛大供養,提地迦為之說法,國王等約一千人見諦。使無量人眾在于皈依與學處,夏季三個月住在此地,比丘增加無數,證阿羅漢果的也有一千人左右。

  當國王和眷屬祭拜天空之神,并燒供天神時,尊者與眷屬從天空而降,總之示現如天神的角色。國王一時大驚,認為是天神,生起了極大的信心。于是尊者開始為國王眷眾說法。

  由于尊者強大的法流加持力,加上國王等人的強烈信心、根機較好,當下有一千人見果。接著尊者說法三個月,證阿羅漢的有一千人左右。

  馮達庵阿阇梨一脈非常強調法流,他認為大成就者能夠接通匯集十方諸佛的法流加持力加持來機,使得行者能夠與諸佛菩薩之心連通,心心相印,如同一鼻孔出氣。

  如果沒有這個法流,行者再怎么搞,都是表面上下功夫而已,僅得淺顯之利益。

  亦即一乘法流灌注于心,內外障礙即破,心入毗盧遮那海,直證悉地。如果你所接受的傳承清凈,上師是成就者,你又遵守三昧耶戒,那么修法之后,各種法驗必然生起,各種功德自然獲得。

  當然,這也難以和世尊在世時之法流相比,別說世尊,像提地迦尊者,他說法,一千人見到真諦,這種法流也是極其強大的。

  馮師還說過,第一個人于佛前聽聞法華經,由于法流之浩大,當下自然證得大成就。接著此人傳第二人,第二個人傳第三個人,輾轉相傳,傳至50人時,已經無法和第一個人的法流相比,法流越來越微弱,但是若傳承未間斷,念誦依然有很大的功德,但是證果的人,已無法與第一代相比。

  所以我們翻開佛教史,佛法初弘時成就者最多,越到后面,成就越少,悉地越少。隨著時間的推移,除了眾生根機福報的不足,修行不給力,還有一個原因,法流的減弱。

  回到前面的話題,諸天護法神的第三個來源,是佛菩薩入其神中,攝其心識。

  在曼達拉娃佛母的傳記中,對這方面有比較詳細的描述。

  比如世間有某一個邪惡的神明,很多人信奉供養崇拜。菩薩直接對此惡神進行遷識,

  將其神識擊出體外,然后超度往凈土。接著菩薩進入惡神身中,從此以惡神的身相開始教導眾生行善,轉。

  在曼達拉娃佛母的累世應化中,就有多次這么做。

  對于一個惡神、惡魔、惡人,大成就者可以直接將其神識移出體外,遷往凈土,然后再入其身中,為眾生宣說佛法。

  第四個是多為菩薩集體化身為同一神明,或者不同菩薩化身為相同的神明。由于其法流不同,傳承不同,故同一尊天神護法,其修法有所差異。

  法界中的秘密,眾生知多少!

  真言、明咒、陀羅尼,含有本尊的誓言、愿力。本尊于三摩地中加持咒語章句,具有種種功德利益。后來的傳承祖師中,可以將自己的愿力、三昧力、功德力加持咒語,令咒語具有廣大的功德。

  所以,藥叉之王,守護財富者俱毗羅,在印度,他是純粹的財神,就是專門施與眾生財神,而沒有把你引導向解脫之道的特殊要求和法流。

  但是在密教中,出現了非常嚴格的戒律要求,且要護持你修行解脫,不達標,想相應甚難。

  當然,從更深的緣起而言,財寶天王、毗沙門天王、俱毗羅,可視為同一本體的不同化身,每個化身,皆各具有特德和相應儀軌要求。

  比如我們慈悲的觀世音菩薩,他化身的十一面觀音、千手觀音、馬頭觀音等,對戒律都有些要求,最好食素,三白食。但是她化身的如意輪觀音,卻是葷素不忌,酒肉女人也不忌,誦即成就。

  雖然都是觀世音菩薩,但是不同的化身,不同的示現,具有不同的儀軌和特德。

  同理,毗沙門天王、財寶天王,當是同一本體化身的護法天王,而俱毗羅亦是化身,但是他卻可能更傾向于世間的財富,而沒有施加高要求和解脫的愿力。

  如大吉祥天女,在印度初始神話,乃至至今,仍是一個財神和愛情,是守護財富和幸福的女神。

  但是在密教中,大吉祥天女的特德偏向了財神的角色,而沒有提到愛神的身份。

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