1.102 覓得良機

　　達光瑪展王，又問道：“王上盡掠上三種，徒留二下種，意欲何為？”

　　“編戶圩田。”薊王言簡意賅。

　　聞此言，瑪展王心悅誠服。編戶齊民，乃漢家吏治民生之基。羌戶、氐戶、越戶，皆與漢人比同。尤其都護府，治南醴港。引十萬大山部民，傾巢而出。今南醴港幾與南廉港，連成一體。百萬船戶，聚居茅尾海，日有千帆往來。可與薊國南港相媲美。除去往來江表十港，海外荒洲。亦有木蘭舟，游走枝津，往來三南水路。亦有船商，舟車兼程。遠赴麗水上游，達光國境。

　　四海船商，可經麗水航道，往來大秦婆羅門國，并益州永昌郡。乃蜀身毒道重要支線（注①）。

　　因扼守麗水上游，通商咽喉。達光國，獲利頗豐。與下游驃國，時有沖突。驃國倚仗扶南大舶。力壓達光國。日益侵奪航道。達光國敗多勝少，痛定思痛。論造船術，薊國首屈一指。若能內附漢廷，臣屬都護。治粟、水衡二都尉，順下麗水。驃國自當遠避。

　　正如百年來，羌人順下高原，乃至三輔傾頹。故洛陽朝堂，時有棄隴右之聲。驃國勢大，達光國亦有人欲棄舊土，再向西進。將麗水流域，拱手相讓。眼看家國，分裂在即。月前，忽得竹隅女王相邀。知薊王親帥十萬大軍，鑿穿羌身毒道。

　　達光瑪展王，如臨大赦。急忙率眾，趕來相見。

　　待日夜兼程，抵達霹靂川。登頂方知。山南諸國主，皆受邀與會。竹隅女王言，你我皆為諸夏方國，自當守望相助。于是眾國主這便定計。且看薊王兵鋒所指，再做計較不遲。

　　得知前后諸情，薊王亦心領神會。

　　事已至此，毋需再藏。

　　車離王、漢越王，齊入帳相見。

　　三王伏地行大禮：“愿效南榖王，結為兄弟之邦。”

　　正因有南榖王，珠玉在前。故車離、漢越、達光三國主，方有此大膽之舉。

　　“固所愿也。”薊王欣然應允。得山南諸國相助，自當大有裨益。

　　竹隅女王，早有準備。眾國主與薊王，共祭天神，歃血為盟。約為兄弟之邦。因竹隅女國隸屬西王母國。故無需多此一舉。

　　“王上，何不效賜支都護，新立山南都護。”竹隅女王諫言。

　　“五部都護足矣。”薊王另有打算：“待大章道，續接江表十港。內外通達，水陸相濟。凡有事，毋論兵發賜支亦或是，大軍十日可至也。”

　　“王上何必只擇，枝扈黎大江。”竹隅女王，又進良言：“央恰布藏布（雅魯藏布江），更近山南。”

　　如前所言。央恰布藏布上游，自西向東，沿大雪山北麓順流而下。自竹隅女國，轉入山南，又自東向西，順下大雪山南麓。時下，達光、車離二國，便扼山南央恰布藏布流域。出車離國境，彎折南下。此時，以央恰布藏布為界，西岸便是大秦婆羅門國。再順央恰布藏布江南下。與枝扈黎大江交匯處，另有“多摩梨國”。

　　多摩梨國，在今印度，西孟加拉邦，米德納普爾（Midnapore）之塔姆（Tamluk）附近。東晉法顯《佛國記》有載：“（瞻波國）從此東行，近五十由延，到多摩梨帝國，即是海口。”東晉義熙五年(409年)，法顯由此循海道，赴師子國。唐代譯作“耽摩栗底”或“耽摩立底”。

　　時下，多摩梨帝國，正扼枝扈黎大江口。

　　“多摩梨，國立何處？”

　　知薊王必有此問。達光瑪展王，遂取《山南山川地形圖》相示：“王上且看。”

　　因泥沙淤積。枝扈黎大江口，藏身于殑伽三角洲中。洲中枝津縱橫，散亂無常。若非熟知洲中水情，斷難通行。更有甚者，往來商船，多是扶南大舶。并無大漢白波樓船通行。其主航道，究竟何在。乃洲中各國，不傳之秘。焉能讓域外大國，輕易知曉。自薊王立殑伽港以來，港長萬震，便數遣船隊，入洲中尋覓。奈何一無所獲。今薊王引十萬大軍，跋山涉水，遠赴。人吃馬嚼，耗費無度。山南諸國得以，窺見薊王攻滅身毒雄心。今更約為兄弟之邦，全無后顧之憂。于是，再不藏私。將洲中隱秘，列國詳情，悉數告知。

　　隨瑪展王落指處。薊王眼中，一閃利芒：“洲中可有水路，通白波樓船。”

　　“有。”諸王異口同聲。

　　“若逆江而上，可通央恰布藏布江乎？”

　　“可。”諸王擲地有聲。

　　“甚好。”薊王這便定計：“先滅大秦婆羅門國，再滅多摩梨國。”

　　“王上明見。”竹隅女王言道：“大秦婆羅門，乃身毒婆羅門種，東遷所立。國人端正長大，衣服車旗擬儀中國，故外域謂之‘大秦’。其國，宗事天神，不信佛法。故自佛興以迄于今，尚未建立伽藍（寺院），招集僧侶。其有凈信之徒，但竊念而已（即便有佛門信徒，亦暗中禮佛）。天祠數百，異道數萬。”

　　言下之意。此國，乃身毒婆羅門，與‘大秦人’共立。且“宗事天神，不信佛法”。

　　“秦人與婆羅門種，共主一國。且不信佛。”薊王心中一動：“其王，種出何處。”

　　“如國名，乃是婆羅門種。”竹隅女王答曰。

　　薊王有所不知。四大種姓，并非源自佛教。而是雅利安人首創。在后吠陀時代（前年）形成，又稱瓦爾納制度。更有甚者，自阿育王一統身毒，后世多有帝王，限制、取締佛教。驅趕，乃至殘害佛教徒。后世，佛門絕跡，被印度教徹底取代。

　　時下，大秦婆羅門國，所奉“異道”。后世稱為“婆羅門教”。傳說，比佛教更加久遠。亦傳，乃佛教雛形。

　　總之，不信佛，不禮佛。

　　更有甚者，因與諸夏方國一衣帶水。大秦婆羅門國，多仰慕漢家風貌。

　　薊王竊以為。之所以，在身毒邊境，有此一國，特立獨行。亦是地域政治所決定。夾在二大文明之間，唯有左右逢源，不偏不倚。家國方能，得以保全。