山海經的第四點想法:唯一且真正的至高神
山海經千頭萬緒，涉及廣袤，想要解讀，絕非一日之功。
關于它我有很多想法，可說一個，必牽扯眾多，彼此之間，線索復雜，關聯繁瑣。解讀一個，必要引出另一段作證，而為何它能作證，又要先讓你們明白另一段為何那么解讀，而若要這么做，就又得牽扯其他段落，如此種種，真是千頭萬緒，不知道從何講起。
幾千字的篇幅，也只能摘出其中很少很少的一點點去解讀，一次根本講不了太多。
所以山海經的個人解讀，我到底會寫多少，我自己都不知道。
我想來想去，意識到有些讀者可能連一些最基本的東西都不理解，這會使得我在解讀時非常麻煩，提及的東西萬一生僻點，或者你們被諸多后世文學誤導，而把一些錯誤的東西當做常識，繼而跟我理解的不同，就會對不上頻道。
所以我必須還夾雜著一些科普，讓你們先了解我‘經外的理解’，再跟我走入‘經內的理解’。
而既然山海經是五帝時期的上古之事，便決定先從‘帝’講起。
且先不談帝有什么能力，帝在山海經里有多強，帝到底有沒有神異。
我先從三皇五帝最樸素的身份說起。
皇帝大家都知道，秦始皇創建的稱呼，意思就是他比古之皇、古之帝更厲害。
功高者為皇，德望者為帝。前者是對‘全人類’有著無與倫比的重大貢獻的人類始祖。后者是對諸多氏族有巨大德行，天下萬族眾望所歸的最高領袖。
大家都知道三皇五帝，但很可惜，山海經通篇沒有提過三皇，帝也不止五個。
三皇五帝最早是漢朝儒家開始這么說的，而因為春秋戰國時期興起的五行說，所以將歷史上的‘眾帝’，選了五個高人氣的出來，對應五行、五德。
至于三皇，最開始有天皇、地皇、泰皇。他們到底有什么功績，不知道。
而春秋戰國時期，人文思想極為發達，所以賢者們就開始將更多的上古始祖，賦予皇的地位。
說白了，真正的遠古，是沒有‘皇’這個名號的，皇級名號是后人‘追封’給那些有著重大貢獻的始祖的。
于是陸續的，開始出現各種皇。
皇在這個時候，就是指大功勞的始祖，而并非一定要三個。
后來非要三個，大概是為了對應天地泰，或者天地人吧。
首先哪三皇就眾說紛紜。比較主流的是‘伏羲、女媧、神農’，還有一種是‘燧人、伏羲、女媧’，以及‘伏羲、神農、黃帝’。
以上都是記載來源比較正式的，至于有些不正式的，比如把共工、祝融都加進去的，那純粹是很晚期時候的一家之言。
畢竟我說了，皇是追封，本來就是后人給的，有功勞的始祖都可以冠名為皇，后人隨便把誰列為三皇都行，就算現代人列個九皇，一百皇，又能如何？只能說明我們孝順…
在亙古時期是沒有皇這個稱號的，只有帝。
所謂三皇，只是將有資格稱為皇的眾多始祖，挑選其中三個高人氣的出來罷了，令其世代傳頌，以顯尊崇。
那么三皇最早的說法是什么呢？
最早的說法是莊子：有巢氏、燧人氏、知生氏。
沒錯，什么伏羲神農，一個也沒有。發明造屋、生火、生產工具的三位無名老祖，就是莊子定義的三皇。
是誰呢？不知道，這三個名字的意思其實是：肯定有第一個造屋的人，定義他叫有巢氏。肯定有第一個生火的人，定義他叫燧人氏。肯定有第一個制造工具的人，定義他叫知生氏。
可以看得出來，莊子沒有儒家那么多的政治目的，他也沒有從人氣上面來考慮，直接選了最樸質的三個，列為三大最尊之皇。可以理解為皇冠軍，皇亞軍，和皇季軍。
不過莊子的冠亞軍，儒家當然不會用。
東漢班固，就列了個‘伏羲、女媧、神農’，至此這成了最主流的三皇。
神農指的是炎帝，所以先不說。
女媧在山海經中，只有一句：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處粟廣之野，橫道而處。”
山海經里就這么多，沒了。
山海經還不是直接描述女媧，而是只說了女媧之腸，化為了十神，出現在莊稼地里。
只寫女媧之腸，不寫女媧本尊，只有兩個原因。一種是山海經關于女媧的定義和描述，被我以前說的‘劉歆修書’時刪掉了。
還有一種原因是，哪怕對于山海經最早作者而言，‘女媧’二字，也是個常識，是個人就該知道，不需要多言。
類似的‘常識’，還有很多，比如說人，比如說犬、羊、牛、蛇、魚、鳥，以及…‘龍’。
山海經通篇沒有關于龍本身的定義，沒有‘有獸焉，名為龍’之類的說法。
反而是在描述各種動物、異獸甚至神時，直接寫‘龍首’、‘龍身’、‘龍尾’之類的字眼。
用詞之隨意，就好像龍是個常識，與‘日’、‘山’、‘海’、‘狗頭’、‘人面’、‘魚尾’之類的詞一樣。
難道還要在經中解釋什么是人嗎？倘若讀者連人都不知道是什么，作者怎么寫？
所以，如最初作者根本不打算對‘人’做出解釋一樣，他根本就覺得不需要對‘龍’、‘女媧’這種詞匯，做出任何解釋！
不解釋！因為它們是常識。
也就是說，女媧是早在堯舜禹時期，亙古以來，便是人們眼中，耳熟能詳，常識級別的存在。
那么除了山海經以外，最早對于女媧描述的文獻，是什么呢？
在學術界，公認最早描述了女媧的是西周時期的史籀篇，雖然這本書本身不存在了，但它的內容化在了很多后來的其他書中被引用。
這是考證過的，我就不解釋了，總之‘媧’這個字，有籀文，意思為‘古之神圣女，化萬物者也’。
這就是女媧最早的傳說，從古至周朝，她都是化生萬物的神。
不是造人，是造萬物！
女媧造人傳說的最早記載，是在宋朝，那已經太晚了。
煉石補天的傳說，則可信度高很多，最早出自西漢淮南子，而這本書源于先秦時期的傳說。關于女媧，還有一日七十化，人面蛇身，發明笙簧、瑟、塤等記載。
所謂一日七十化，意思是她每天都在衍化出各種事物出來。
其實就是和西周時期的‘化萬物’對上了，結合山海經，也是這個意思，女媧之腸化為神了。連腸子都如此，更別說其他了。
可以想象，山海經時期的人眼中，女媧可能全身上下，一切都化為世間萬物了。隨便一個神，都可以被視為女媧的無數化身之一。
也就是說，女媧我們已知的最早傳說形象，就是一個創造了神、創造萬物的這么一個存在。
至于煉石補天，山海經里沒有寫，我就不說了。淮南子說的那么詳細，大約有藝術加工。但天塌了這么大的事，寫女媧去搞定，也側面說明，女媧就是先秦時期，乃至一直上溯到上古五帝時期，都是人們常識性中的至高神！
一個身化萬物，眾神之母的存在。
有人可能會問，女媧身化萬物，衍生眾神，那么盤古呢？盤古哪去了？
盤古實在是出現的太晚了，是在魏晉時期才有他的傳說。而且是吳國文人，大概是通過南方百越民族的傳說，而記述的。
漢以前沒有任何文字，提到過盤古。漢代也沒有任何墓穴，繪畫過盤古…
反倒是漢朝墓穴之中，我們現在挖掘了有女媧伏羲圖，有嫦娥奔月圖，西王母的圖…
連嫦娥奔月都有，卻沒有盤古開天，足以說明，盤古從來都不是諸夏的創世神。
女媧才是創世神！是炎黃一系自古以來的至高信仰。
在上古時期，女媧的地位是最高的！沒有之一。
證據很簡單，戰國屈原天問就寫：“女媧有體，孰制匠之？”
這句話有兩種解讀，第一種：女媧的身體那么奇怪，是誰設計的？
第二種：女媧竟然有身體？誰創造的？
第一種解讀下，屈原是在疑惑女媧為何是人首蛇身這么奇怪？
其實我倒是更好奇，屈原為何不寫炎帝有體呢？炎帝牛角難道不奇怪了嗎？
第二種解讀下，屈原疑惑的點就變成了，天地萬物不都是女媧所造的嗎？那么女媧的身體又是誰造的呢？
但不管是哪一種解讀，都證明了一點！那就是在屈原的認知中，女媧就是最高的了，她上面不存在其他神。
假如盤古存在，或者其他任何比女媧地位更崇高的神存在，那么屈原就不會問出這句話了。
而是應該問，盤古有體，孰制匠之。
屈原問女媧的潛臺詞，就已經表明，女媧的神格封頂了。
然而秦朝之后，漢代獨尊儒術，導致了另一個皇者，取代了女媧的地位。
他就是我們現在所熟知的三皇之首，百王之先的伏羲。
接下來我要說的，可能對某些人來說，會比較顛覆。
因為你們理解的伏羲，其實是不存在的。
這么說可能不貼切，換個說法：原型還是有的，真的有伏羲，也確實是有功績的始祖，可他在上古不那么重要，更沒有后世所傳的那么偉大。
既然是聊山海經，那么山海經里有伏羲嗎？
答案是：零。
記載傳說人物，古代帝王最多的山海經，沒有關于伏羲的哪怕一個字！
那么戰國以前的考古文物有關于他的東西嗎？答案是：零。
那么春秋戰國以前的典籍，有關于他的記載嗎？答案是：零。
堂堂三皇之首，百王之先，西周沒有任何典籍提到他，后來的墨子、孟子都沒有提他。包括我一直喜愛的屈原的天問，也沒有提到伏羲。
你們肯定很好奇，伏羲到底是怎么成為三皇之首的。
答案當然是因為孔子…
孔子易經·系辭里提到：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之紋與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情…”
后面還有，我就不貼了，意思是描述他結繩作網、教人打漁的功績。
總之，孔子意思是說，古代的包犧氏之所以能成為王，是因為他創造了八卦…順帶還有制作網的功勞。
但主要還是八卦，包犧氏死了，神農氏繼續衍化，神農氏死了，黃帝衍化…到了現在，成了易經。而我最愛的周公，對此怎么怎么的…
以上，這就是最早關于伏羲的描述。
孔子的影響力，當然是很大的。之后戰國中后期陸陸續續，也開始有些賢人在自己的典籍中提到伏羲了，并且開始出現了他的事跡。
比如戰國后期的文物——楚帛書，就是最早描寫了伏羲傳說的實體文物。說他和女媧創造了世界，這也說明女媧真的就是個至高創世神。
不過這件國寶在國外，國內只有摹本。
還有戰國后期的莊子也有提及，原文就不貼了，也就提個名字而已，跟各種造物件，搞發明的上古始祖，放在一起提及，地位并不高，甚至還很低。幾十個始祖中，伏羲排倒數第二…
由此可見，伏羲的傳說故事，實則在孔子開始歌頌他，然后戰國中后期才陸續出現他的傳說的。
并且在那個時候，伏羲的名字都不確定，有叫庖犧，有叫包犧，有叫風犧，有叫伏戲…
而女媧，則一直是叫女媧。
由此我覺得，戰國中后期，伏羲的傳說才剛剛興起，正在被人加工整理中…
直到西漢，獨尊儒術，伏羲的名字才被確定，而且其傳說才突然豐富細節起來！
西漢早期的司馬遷還算有節操，史記沒有給伏羲太多記載，他認為伏羲的記載不真實，沒有采用，只在自序中提到一句：余聞之先人曰：‘伏羲至純厚，作易八卦’。
意思就是：我聽先人說，伏羲氏很純厚，創造了易經八卦。
沒了，這就是司馬遷對伏羲功績的全部描述…
難怪學術界認為，史記已經是非常有節操的信史了，司馬遷還是較為客觀的。
所以這里我也相信，伏羲這個人肯定是存在的，古王之一，亙古之時的某位始祖。只不過這位始祖，在數以百計的始祖中，并不能排的上號，春秋以前，根本沒有名氣，他的最大功績是創造了八卦。
要不是易經到了后來越發火爆，周朝更是達到巔峰，再加上孔子宣傳，伏羲氏的人氣在諸多人文始祖之中，不一定能排的上前三十…
最早的伏羲地位別說三皇之首了，第三十皇都不一定有他。
可隨著孔子的地位提升，儒家學說徹底成為主流后，伏羲也水漲船高，畢竟周易是儒家五經之一，而易經八卦，伏羲是最早的起源者。
比如劉歆，也就是我一直詬病他把山海經活活整理少了一半的家伙。
他將伏羲推到了最高峰：“庖犧繼天而王，為百王先。首德始于木，故帝為太昊。”
這也是第一次，將古往今來流傳的‘太昊’，直接聯系為伏羲了。
注意，在劉歆之前，太昊就是太昊，又稱大皥。而伏羲就是伏羲，兩者根本沒有毛線關系。
儒家一代代這么定義下來，到我們現在成了真理。
山海經中有提到過大皥，但絕沒有庖犧、伏羲之類的存在，也沒有說誰作‘易’。
山海經·海內經記載：“西南有巴國。大皞生咸鳥，咸鳥生乘厘，乘厘生后照，后照是始為巴人。”
我看不出他跟伏羲有什么關系，所有關于大皞是伏羲的言論，都是漢朝獨尊儒術以后突然出現的。戰國的楚帛書壓根沒提過這個事，只能說儒家太能‘修書’了。
至于什么木德之類的，就不解釋了吧。
大家知道，五行始終說綁定古之帝王，是非常典型的牽強附會行為。
除了劉歆，還有東漢的班固，也搭了把手將伏羲送上了神壇。
班固的白虎通義寫了：三皇者何謂也，伏羲、女媧、神農是也。
一口氣，將伏羲拔升到第一位！
至此，伏羲成為無上人皇，超越女媧，登頂為百王之先，列祖之巔。
并且他的身世也出現了，華胥氏雷澤生伏羲。
得，直接把華胥氏個給扯進來了，戰國楚帛書從未提過伏羲的身世，在那個創世神話中，他和女媧直接就是從混沌里蹦出來的。
伏羲本來在孔子眼里，就是個人祖，作了易經，得以推崇。從沒提過他跟女媧有什么關系。
結果到了孔子死后百來年，后人把他變成了人首蛇身，然后跟至高神女媧卷在一起，成為了兄妹，說是他和女媧一起創世的。
至此，伏羲女媧成了兄妹。
漢代墓穴出土的壁畫中，便有了伏羲女媧人首蛇身雙螺旋圖，一男一***陽調和，兩大至高先祖，完美！
可是他的功績有點少啊，光憑易經與捕魚，逼格有點低。雖然與女媧共生，蹭了波熱度，可他的功績，確實不如女媧啊。
于是到了晉朝，伏羲的功業增加為：繼天而王，作八卦，造書契，做瑟三十六弦，制嫁娶之禮，取犧牲以供庖廚。
其中做瑟和制嫁娶，原本是女媧的功績…
從跟至高神女媧一起混身世、混功勞，發展到直接把女媧的功績轉移成伏羲的了…
而到了唐朝的文獻里，伏羲女媧兄妹還不夠，直接成為了夫妻！
兩者是兄妹的記載，比兩者既是兄妹也是夫妻的記載，要早了數百年！
從沒關系，到兄妹，再到既是兄妹又是夫妻…
這么做之后，女媧除了補天以外，所有的功勞，都成了輔助伏羲的了。
再到后面，伏羲又多了很多很多的發明，總之越來越牛逼。
到了這里，你們也看出來了。
時代越往后，伏羲的記載就越詳細…功勞也越大…逼格也越高。
而女媧，則恰恰相反…逼格在一路暴跌！
從文獻上看，不算山海經，女媧比伏羲早了幾百年。
而我們是在聊山海經，根據我前面對于山海經的假設，上古有個原初作者，寫了最早的初稿，并且就提了那句女媧之腸的話。
女媧在五帝時期，就是全民信仰，炎黃一系的至高母神。她最初身化萬物，母育一切。同時也是古之帝皇，人文始祖。
畢竟絕天地通，所以炎黃一系的信仰一定是始祖。
總之，女媧神格、人格、帝格，一直都是極高的！而且是越早時期，越高！
越晚時期，則反而越低。隨著時間越往近現代推移，女媧的逼格也在一步步地下降。
到了秦漢，要親自煉石去補天了。
這倒也沒事，符合她創世神的位格。
可后面，女媧的化身萬物之能，被逐步削弱。
先是多了個哥哥伏羲，然后功績被轉移，從女媧制嫁娶，變成了女媧輔佐伏羲制嫁娶…
再后面，還來了個盤古，直接頂掉了她創世神的地位。
而到了宋朝，神格再度驟降，出現了女媧捏土造人的傳說…從化萬物，徹底淪為造人工具。
到了明朝，還要在小說中被紂王調戲，引出封神。到了現代，更是成為洪荒可攻略的妹子之一了。
可以說，現代人所理解的女媧，并非最早的女媧。
而應該將盤古、伏羲、女媧三位一體合起來，才是周朝乃至更早時的女媧。
之所以會出現這種情況，原因可能在于男權社會的建立，讓至高的媧皇步步淪落，成為伏羲、盤古這類神的附庸。幾千年下來，女媧和伏羲的地位與貢獻，發生了偏移，大概是男尊女卑導致的結果。
至此，這就是我所理解的伏羲女媧。
女媧化生萬物，伏羲始作易經。這就是兩者的原始設定，并且兩者沒有關系，最初的文獻都沒有提及對方…
以此為基礎，再去解讀山海經，就顯而易見了。
山海經沒有皇者，因為皇者是后來人追封的。
山海經也沒有伏羲，因為伏羲在五帝時代，并不出名…可能還不如夸父…
山海經里有女媧！雖然沒有寫、或者被人修掉了她的功勞事跡，經中只提到了‘女媧之腸’，可這也足以說明，女媧在山海經中地位之高了。
女媧之腸化為神十人！
別看就這么貌似沒什么營養的冰山一角的記載，實際上仔細一想，這竟然是山海經中，最牛的一次側面描寫。
女媧是山海經中，唯一身體的一小部分，可以化出神的存在。
學術界，公認西王母、黃帝、帝俊為山海經中最強者。可實際上，這三位似乎都比沒出場的女媧差遠了…
黃帝、帝俊還介紹了世系，西王母還蓬頭散發，兇神惡煞。
女媧則什么其他描寫都沒有，只提了她的腸子，化為神，出現在了廣袤的粟麥田中…橫道而處…
我不知道這是不是麥田怪圈…
純粹是我腦補啊，首先山海經罕見的，沒有描述這神的長相，和神的性質或別的什么。只說是女媧之腸。
翻遍山海經，記述者往往都要寫明相貌，至少看起來怎么怎么樣，有沒有操蛇什么的。
女媧之腸沒有…完全沒有過多的描述，以至于我們這些后來人，都不知道這里在說什么！
所以要么記述者根本沒法描述其相貌，要么女媧之腸四個字，就已經描述了，只是我們聽不懂。
綜上所述，我個人覺得山海經作者，這里其實寫的是‘一次特殊現象’。
也只有寫非自然形成，一輩子都未必能見一次的現象，才會出現這種狀況。
而且記述者，大概并沒有親眼所見，只是道聽途說，因此才簡單地記了一筆。
沒見過，自然也不知道如何詳細描述。
根據別人的講述，他只能寫下‘女媧之腸’、‘處粟廣之野’、‘橫道而處’這樣的筆觸。
粟廣之野的意思，就是極為廣袤，龐大的粟米莊稼地。橫道而處，就是橫在路上的意思。
說實話，我真的很想直接就猜測：這是十艘螺旋飛碟降臨了，落到田里，攔在了路上…
但我沒有絲毫證據。
我之前的幾篇番外就說過，作證的論據，只會用山海經自己的內容，外加現實存在，或科學知識、合理邏輯，來進行論證和推敲。
別的文獻只提供思路。
所以外星人，飛碟什么的，提一下就算了，真沒證據。
而現實里真實存在的，又能與女媧之腸聯系上的…我只能想到麥田怪圈！
首先，‘女媧’是個常識，就像龍、人、鳥、魚一樣，不用解釋。
所以女媧是個誰都知道的存在，比如誰都知道，女媧創造萬物，來自天上…
繼而‘女媧之腸’這四個字，本身就很可能已經在描述某種…在當年，古人們一聽就很形象生動的事情。
這么形象生動的話，那么當時降臨到廣袤的粟米田地里的‘神’，要么長得跟腸子似的，要么在田地里，制造出了猶如‘女媧之腸’般的場面。
不知道是不是大家都看過麥田怪圈，有很多奇妙的幾何圖案，扭曲而華麗繁茂，一圈圈的，非常復雜。
麥田怪圈很多人嗤之以鼻，說是人偽造的，實際上這么說的，根本不了解麥田怪圈的可怕。
這里篇幅不夠，我只告訴你們：人類已有的技術，造不出真正的麥田怪圈。所有人偽造的，都和真正的麥田怪圈差距極大，就好像小學生的畫與頂尖畫家的作品一樣，天壤云泥！
本質上，那是人類科技根本無法實現的情況，因為麥子沒有被壓斷，它是自然地，被某種電磁力技術整齊地撫平的，并且還可以繼續生長。以及麥子收割之后，來年那片麥田依舊會自動長出怪圈的圖案，直到兩三年后，才會自然消失。
總之，麥田怪圈到底如何形成，我只相信兩種說法，一種是高等文明所為，一種是蓋亞意識假說——地球生態系統自己的反應。
言歸正傳，有個怪圈名叫‘生命之花’，這個麥田怪圈非常出名，而且從地面看非常難以名狀，我這里放不了圖，自己查。
總之這種麥田怪圈，古人若看到了，將其描述為女媧之腸，我覺得可以理解。
因此，山海經記載：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處粟廣之野，橫道而處。”
這有可能，是因為自古以來，地球上就會偶爾出現麥田怪圈，只不過到了近現代次數增多了。
而有人在上古堯舜禹時期，目擊了上古麥田怪圈的形成過程，比如目擊者認識來自于‘女媧氏’的十艘小飛行器從天而降，降到粟米田里。
或者目擊者沒看到誰弄出麥田怪圈，只看到了粟麥自動倒下，原地憑空形成。
于是古人腦補，麥田憑空倒下，形成圖案，仿佛盤桓在田地路邊的無形之神，此必是女媧化生！
又因為目擊者不會飛，不能俯瞰，所以從地面看麥田怪圈，感覺整齊朝著一圈圈曲線伏倒的莊稼，就像是腸子似的，盤桓在路上。
因此名曰：女媧之腸。
也許有些過度解讀，但既然解讀山海經，那么就將其當做古人真實目擊，且認真記錄的情況來分析。
綜上，我也只能給出這個答案了。
廢話了八千字，也才講完山海經里幾乎就沒有的…三皇。
雖然山海經原文里幾乎沒有三皇，但這一篇提出的東西，我后面會用到的。
接下來，就是五帝，五帝篇幅更大。因為山海經完全就是五帝的世界！
下一篇番外先講顓頊吧，畢竟是黑帝。
我對群帝中，了解最深的也是顓頊。
百度百科有著巨大的錯誤，真不知道是誰寫的，你們千萬別被百度百科誤導了。
至于是什么，下次再說。