729 文化的傳播

　　看著史官抱著剛剛記錄著他與大津皇子的談話的史冊往‘門’口走去，李弘緊忙追了上去：“等一下，咱倆商量個事兒行不行啊？喂，你別跑，你聽我說啊。”

　　但在大津皇子離開后，史官整理好了史冊后，便頭也不回的跑了，至于身后傳來的太子殿下的聲音，他就當作沒聽見。

　　總之，腦海里只有一個念頭：趕緊跑。

　　不然的話，如果被太子殿下攔住，則是一定會讓自己銷毀史冊上面，關于太子殿下他自己的一些皇室秘密的。

　　誰能想到，這一次的史冊記載，竟然記載出了太子殿下有血脈流落在海外的秘事，不行，這事兒必須稟奏陛下與皇后，請他們定奪才行！

　　大唐皇室的血脈遺落到倭國，這可是比江山社稷更為重大的事情，不單是關乎皇家顏面，而是關乎著大唐江山盛世、綿延百年的天大問題。

　　不過李弘的憂慮完全是多余的，他以為通過史官就可以隱瞞自己與大來皇‘女’之間的事情，卻不知道，大來皇‘女’早就已經做好了兩手準備。

　　大津皇子如果辦砸了身為遣唐使臣的事情，那么大來皇‘女’的后手便是直通“天庭”，親自給大唐的皇帝與皇后上疏，說明自己與太子殿下之間的事情。

　　所以，當李弘呆呆坐在書房發呆，連小雪與夏至跑進來都沒有發覺的時候，大明宮內的老兩口子，已經是一個氣的臉‘色’鐵青，一個是柳眉倒豎了。

　　渾然不知自己的事情，已經被父皇跟母后知曉的太子殿下，擺脫了腦海里關于大來皇‘女’這一棘手之事兒后，開始琢磨著如何讓倭國的遣唐學子們相信，他們是華夏民族的后人，如何讓他們相信，大唐的百姓是他們的祖宗這一件事情呢？

　　輕輕在小雪豐滿的‘臀’部拍了一巴掌，緊致的柔軟、細膩又帶著彈‘性’十足的‘誘’‘惑’，讓他手感滿滿。

　　看著小雪俏臉微紅，如水般的眸中帶著絲絲風情，李弘在郁悶之余，也算是從小雪與夏至身上，得到了一絲舒緩神經的方式。

　　示意小雪去把顏昭甫與蘇敬找來，如今兩人在孔志約被李弘當年罷免后，便開始由原本擔任國子監祭酒的顏昭甫負責弘文館，而當年的考官蘇敬，則成了弘文館大學士，負責弘文館的受學一事兒。

　　如今兩人的權利，在經過一系列的改革后，儼然已經大了很多，除了國子監與弘文館兩院外，整個大唐的學堂，包括五姓七望自己出資建造的地方學堂，以及安西往西至吐火羅等地的唐人學堂，則都是由他們負責。

　　國子監、弘文館、崇文館三者，儼然已經成了高等學府兼職上一世教育部般的存在。

　　夏至的眼睛一直沒有離開李弘，看著李弘成心不搭理她，自顧自忙著桌上的奏章時，再也不忍不住的問道：“不會是真的吧？”

　　李弘手里的筆一停，僵在半空問道：“什么不會是真的？”

　　“你讓奴婢與小雪負責把‘門’，奴婢與小雪可都聽見了。”夏至小聲的附在李弘耳邊說道。

　　“可能是真的，但不要告訴任何人，更不能讓父皇與母后知道。”李弘扭過頭，正好看見夏至吹彈可破的白皙臉頰，忍不住在那‘誘’人的紅‘唇’上親了一下叮囑道。

　　“這個大來皇‘女’…心思也太縝密了吧？竟然連您都敢算計，但一想到您有…。”

　　“行了，打住，此事暫時到此為止，這才幾個月？而且就算是真的，到時候大不了派人前往倭國要回來就是了，不值得費心勞神的去琢磨。”李弘話語剛落，就看見顏昭甫與蘇敬行禮后走了進來。

　　顏昭甫與顏令賓之間的關系，李弘曾經‘私’下里已經問及過，而顏昭甫在模棱兩可的回答中，隱隱約約也算是給了李弘一個明確的答復，那便是顏令賓確實是貨真價實、正宗的顏氏后人。

　　李弘并未從一開始便把自己的所思所想說出來，而是與顏昭甫、蘇敬二人坐在書房內天南地北的閑扯著，總之就是沒有扯到正題上。

　　就在顏昭甫與蘇敬一頭霧水，心中疑‘惑’著今日為何太子殿下，突然有閑暇時間，請他們來崇文殿喝茶的時候，李弘終于還是扯到了正題上。

　　這么多年來，之乎者也一直是對于倭國遣唐使的重中之重，于是到了現在為止，每一個在大唐學成回到倭國的遣唐學子，都能夠把大唐的經史子集信手拈來。

　　但說道對于大唐的一些新的文化乃至技術，這些遣唐學子，則是絲毫不懂其學問，這也是讓大來皇‘女’氣餒，一直想要突破大唐給予他們桎梏的地方。

　　而如今，李弘既然答應了大津皇子，同意那二百遣唐學子來弘文館受學，那么在教授經史子集之余，是不是應該再教授一些別的呢？

　　按照他剛才對大津皇子的旨意，以后倭國皇室在祭拜先祖、天神時，首先要先拜大唐皇室，那么就應該有個名正言順的論據才行。

　　所以，大唐的歷史教科書便出現了，而且是專‘門’針對倭國、高句麗、新羅、百濟的歷史教科書，便在這個時候形成了一種的文化姿態。

　　先秦徐福自然而然的被大唐在教科書中所推崇，而由徐福引發下來的史書記載，則是讓顏昭甫與蘇敬，從先秦古典中找出更多大量的，關于徐福與倭國、平原廣澤（九州島）之間的主從關系，從而使得倭國乃徐福之后的記載，深入倭國錢塘學子的內心，變得更加難以被撼動，成為他們血脈之中的文化屬‘性’。

　　大唐時代，僧人與僧人之間，民間與民間、官家與官家之間本身來往就很密切，而且，這個時代的人們，為了彰顯兩國關系的友好與親近，無論是倭國人，還是唐人，在相談時，則都會提及徐福此人，以此來顯示倭國與大唐的親密關系，從而博得大唐對倭國的好感。

　　但從來沒有人想過，把他當成一種文化，直接灌輸給倭國人，從而等待百年以后，或者千年以后開‘花’結果。

　　所以，李弘在尋思良久后，便想著從更深、更遠的文化與歷史中入手，而后把徐福的事跡列入到倭國百姓的血脈之中，從而在不久的將來，讓徐福或者大唐皇室，替代他們的天神，成為他們的神！

　　當然，這個目標根本不可能是一天兩天實現的，文化的傳承就像莊稼的播種與收割一樣，你首先需要在合適的土壤中，撒下能夠成活的合適種子，而后再耐心的經營、灌溉、打理，才能期待著有朝一日結出你想要的果實。

　　高句麗、新羅、百濟同樣被李弘如法炮制，如今這三國，也開始學著倭國，往大唐派遣學子來學習一樣，每年都會有大量的學子來到長安或者洛陽，或者是在幽州等地受學。

　　所以，李弘更加不可能讓上一世，舉著無恥的‘棒’子，剽竊中華文化的賊子，再有得逞的機會。

　　這個時候給他們種下華夏民族乃是他們祖宗的觀念，想必以后要是再剽竊，就是不孝、不忠，大逆不道了吧。

　　箕子是中國商朝末年遺臣，名胥余，稱箕子（畿內采地之爵）。

　　箕子與比干微子并稱為商紂王時期的‘三賢’，也就是孔子在《論語·微子》中稱贊的“三仁”。

　　《漢書·地理志》記載，箕子入朝鮮后，帶去了先進的殷商文化。

　　他以禮義教化人民，又教給耕織技術。受殷商文明的影響，朝鮮半島社會有了迅速的進步，也產生了他們最早的成文法——《樂‘浪’朝鮮民犯禁八條》。

　　當李弘把這樣的想法，與如何形成傳承文化，一直傳承給高句麗、新羅、百濟、倭國，告訴顏昭甫與蘇敬時，讓他沒想到的是，兩人竟然眼睛亮的放光。

　　像是在荒野里餓了好幾天的狼見了羊一樣，‘露’出了極度貪婪、狂熱的味道。

　　更讓李弘高興的是，顏昭甫的叔父顏師古，當年還曾經為《漢書》作過注！

　　那么如此一來，由他與蘇敬來編纂一本關于箕子與徐福，傳播文化，成為四國先祖的教科書的事情，則就是變得是那么的順其自然與名正言順了。

　　李弘從來沒有像今天這么高興過，文化的傳承與播種，看似極為簡單的事情，但是想要把他扎根實現，等待著開‘花’結果，無論對于哪一個民族來說，都是一件極為龐大的工程，而李弘這樣做，只不過是一個開端而已。

　　遠在萬里外的戴至徳如今在土蕃已經快十年了，但所取得的成就，依然是慢如龜速，想要用一種文化取締另外一種文化，哪怕是那種文化落后的剛剛開始，還處在萌芽狀態，但其過程也是極為艱難與復雜的。

　　中華文化的偉大以及他強大的融合‘性’，自然是李弘的信心來源，放眼大唐周邊，哪有一寸土地，在歷史的長河中，沒有受到中華文化的影響？

　　只不過是影響多少而已了，而他現在所做的，不過就是把這種影響力，捆綁著人為的播種痕跡，加大力度的播種到大唐的周遭，從而形成一個真正的大中華圈。