第二五五章 佛界之旅（二）
第二五五章佛界之旅（二）
第二五五章佛界之旅（二）
了無大師聽后，對夏天問道：“夏施主，你來自何方，去往何處？”
夏天道：“大師，小子來自遠方，去往天邊！”夏天跟著法海大師一路走來，已經了解到了一點點佛法的意思，所以才這么回答，同時說的時候，手指指遠方，然后雙指向天邊，意思是說，我來自很遙遠的地方，想要去到更高的地方，這是一種對實力的追求，也是向往強者的方向前進。
了無大師滿意的點點頭，對法海道：“法海兄，這夏施主頗有佛法造旨的啊！”法海大師道：“了無兄，夏施主以前可是一點也沒有接觸過佛法，只是一路來，和老衲聊了一些，而老衲也對他講解了一些，才有這么一點點理解，能想到這些，看來他與佛法也是頗有緣分。”
了遠大師道：“夏施主，既然你從遠方來，那老衲等人歡迎你，法海兄，我們先進去吧！”
夏天跟隨著了遠大師等人進入到佛門圣地，夏天盤腿坐在幾個得到高僧的旁邊，靜聽他們講著彼此的一些事情，最后，法海大師問道：“了遠兄，無一大師還沒到嗎？”
了遠大師道：“無一兄比你早一些到，他現在正在外面與一些門下弟子講講道，應該很快就進來了！”了遠大師的話剛說完，一道聲音就響在眾人的耳中。
“法海兄，你可是比老衲來遲了，哈哈！”無一大師一進來，就哈哈大笑著說道。法海大師道：“無一兄，老衲路途可是比你遠多了，自然比你晚到，不過，好在沒有遲到。”
無一大師看了夏天一眼，皺了皺眉頭，道：“這位施主是——”
夏天在無一大師進來的時候，就站了起來，此刻聽到無一大師發問，忙道：“小子夏天見過無一大師！”無一大師點點頭，道：“夏施主，希望你為天下蒼生著想，少造殺孽，希望你在這里多呆些時日，清除一下身上的殺氣，這對于你以后會有意想不到的好處。”
夏天恭敬地給無一大師行了一禮，道：“多謝大師指點，小子此次前來，就是為了伶聽各位大師講道，希望各位大師多多指點。”
無一大師道：“夏施主，以你的聰明才智，應該會有收獲的。”“法海兄，你一向喜歡云游四海，這一次又去了什么地方，又有什么收獲！給我們分享一下？”
法海大師道：“了無牽掛，四海為家，處處有心得，心得齊分享！”
了無大師道：“哈哈！法海兄，你是說我沒有牽掛？”法海大師道：“老衲說的是自己，這不，帶了個施主前來與你們分享，哈哈！”
無一大師道：“法海兄，真有你的，哈哈，不錯，幾百年不見，你們都頗有收獲，堪喜！”
夏天在旁邊聽著他們聊著高深的佛法，讓他聽得一頭兩個大，云里霧里的，根本不知道他們打什么啞迷，不過，聽不明白，也沒有出聲打擾他們，乖乖地坐在那里，靜靜地聽著，偶然間，還能悟到點什么，但總抓不住關鍵所在，讓夏天感覺有點遺憾。
不知不覺間，時間已經過去兩天了，這兩天的時間，夏天都在靜靜地聽著這五位無我之境的大師大談佛法，也讓夏天漸漸尋找到佛法入門的真蒂。雖然夏沒有提出自己的疑問，但是這幾位大師總能給夏天一些感悟，讓夏天倍益非淺。
這一天，是五位大師講道之日，夏天跟隨著幾位大師來到一個大大的廣場上，此刻這里已經人滿為患，但沒有一個人大聲喧嘩，有的，只是低聲低語地議論著，有的靜靜地坐在那里，感受著佛門的高深佛法，靜靜地參悟。
夏天在廣場的最前面找了個比較合適的位置坐下后，就聽到了無大師站起來，高喧了聲法號，“阿彌陀佛——”
“老衲了無，這位是我的大師兄了遠，這位是法海大師，這位是老衲的師叔凈空大師，這位是無一大師！老衲歡迎各位施主前來聽老衲等人講道，希望老衲等人所講的道，能讓各位施主有所得，老衲等人就無憾了！”
“現在就由老衲給各位施主先講講佛的真理，何謂真理？真理分為：一、苦聚：苦，妄想、煩惱的控制，而有五陰熾盛身心痛苦的感受；所謂“苦受”固然是“苦苦”，“樂受”也會“壞苦”，“不苦不樂受”也會“行苦”。總之，四大五蘊所積聚的人生就是苦聚，苦聚是人生的實相。所以，必須尋找滅苦的方法，才能超越娑婆苦海，從憂悲苦惱中得到解脫，也就是“照見五蘊皆空”，才能離開苦聚。”
二、無常：是指世間的萬象，無一不是在剎那生滅變化中，沒有一樣是常住不變的。一年有春夏秋冬的更替，人有生老病死的轉化，器世間山河大地有成住壞空的現象，心念有生住異滅的遷流，這些都說明了世間一切都是剎那無常。雖然如此，“無常”也不一定都是不好的，幸福的人生是無常，窮困的人生也是無常，唯有超越世間無常，才能獲得永恒自在。
三、無我：所謂“我”，是主宰和實體，但實際上并沒有一個真正可以主宰的“我”，或是可依賴的“我”。因為“我”不能自由，不能自主，更沒有實體。吾人要求青春永駐，希望永遠幸福安樂，那里能如我所愿呢！所以佛法講“諸法無我”，是認為宇宙萬有皆是因緣和合所生，不能單一、獨立或自我單獨的存在，人生要超越“假我”的執著，才能證得“真我”的自性涅槃。
四、空性：所謂“空性”，并非指存在的東西忽然變得不存在了，而是指一切事物的存在，是無自性的，沒有不變不滅的實體，所以空性才是實相。佛陀說：“物質的存在如泡粒，感受如水泡，表象如陽焰，意欲行為如芭蕉，識別作用如幻化。”唯有離開錯誤虛幻的認知，才能證悟生滅緣起的空性。
五、業感：業，是指“行為”、“行動”“造作”，它包括身體、語言、思想三業。“業”，無論善惡好壞，都會產生一種力量，能驅使我們去造作新的行為，而新的行為又會產生新的力量。如此行為生力量，力量又推動行為，輾轉相生，就形成了業力輪回。所謂自作自受，就是有情生死流轉的動力，由此形成了惑、業、苦，不斷循環，相互地糾纏。
六、因果：因果是指宇宙生滅變化的法則，萬事萬物都是仗“因”托“緣”，才有“果”的生起。而此“果”又成為“因”，等待緣聚合又生他果，如是相依相攝，因緣果報形成森羅萬象、無窮無盡的世界。
七、緣起：即“此有故彼有，此生故彼生”，是說明世間萬物彼此依待而存在的法則。世間一切的事物，既非憑空而有，也不能單獨存在，必須依靠種種因緣條件和合才能現起和存在，一旦組成的因緣散失，事物本身也就不復存在。
八、中道：中道就是超越有無、增減、善惡、愛憎等二邊的極端，如人生熱烘烘的一味追求享樂，或冷冰冰的舍離一切，執持苦行，都是不恰當的，應離開邪見執著，而行不偏于左右任何一方的中正之道－－“中道”。但吾人也不能將“中道”誤以為是折中之道、中庸之道。中道應以般若智慧來調和事理，融和有無；中道是以般若智慧來導正吾人的行為，趨向解脫之道。
九、般若：是指向人生正途的光明法炬；有了般若，才能照見緣起性空，洞悉事事物物的無常、無我，而能知苦滅苦。佛法所講的一切法，凡無般若，皆為世法，一切法有了般若，才是佛法。有般若，才能無生法忍；“精進”而有般若，才能奮而不懈；“禪定”而有般若，才能證悟覺道。般若就是一種能透徹宇宙真相的智慧。
十、涅槃：涅槃是滅除一切痛苦的究極理想境地，是凈化貪愛，舍諸執著，拔除煩惱，息滅欲念的世界，進而到一大總相的常寂光世界。當吾人透過佛法的修持，擁有般若的慧解，舍棄貪瞋癡煩惱的束縛時，當下就能獲得清凈自在的涅槃境界。
了無大師說完這佛法真理十點后，接著道：“這便是佛法真理的存在，這些只是老衲感悟所得，希望施主們能感悟更高的佛法真理！”
了無大師坐下后，廣場上的人群紛紛拍著自己的手掌，聲音響向天空中每個地方！夏天也是靜靜地感悟著地無大師的佛法真理，這些真理看似明顯易懂，但是在佛法中，變化無常！就像剛才了無大師說到的無常一樣，這個無常還有著更多的意思，就看你怎么去理會和對于什么事物的理解了。
夏天在這幾天靜聽這幾位大師的講道，此刻再聽到了無大師的佛法真理，讓他感覺到自己的人生似乎在轉變著，但是怎么轉變呢，這個夏天目前還想不清楚，感覺冥冥中自有安排似的。
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