第209章 夜講論語（下）

　　第209章夜講論語(下)

　　“例子多的很，如：唐雎不辱君命，面對強秦，氣貫長虹。趙之藺相如面對暴君，神閑氣定，斗智斗勇，終于完璧歸趙。即便是孔子在隨魯定公出使齊之夾谷，面對齊君挑釁暗算，孔子甩袖而上，喝退鼓噪前行意欲行刺的樂隊，大展魯國威風。漢代名將蘇武出使匈奴，禁19年而氣節不改，‘不辱君命’等等，此類例證頗多，‘不辱君命。’必須勇敢。‘行己有恥’是因，‘不辱君命’是果，因果相接，前后相扣，連綴緊密。

　　這一類‘行己有恥’，‘不辱君命’的“士”，他們的特點頗多：性格弘毅，仁以為己任，‘達則兼善天下。’除頗具勇氣之外，更多的具有道義、謀略和謙虛等多種美德。他們‘質直好義，察言觀色，慮以下人。’‘使于四方’時，斗智還需斗勇。‘勇’在儒學中，內涵頗為豐富，有圣人之勇，君子之勇，小人之勇（或曰匹夫之勇），‘士’之勇者，也當介于君子之勇和小人之勇之間。‘知恥近乎勇。’此‘近’字頗能傳神，即近君子之勇而遠小人（匹夫）之勇。‘士之勇’尚需有智而遠小人（匹夫）之勇。概而言之，這一類‘士’屬于朝廷命官，屬‘士’之勇者，‘士’之達者。是‘學而優則仕’而成功的人，屬于‘上士’之列。

　　統觀這一類‘士’，他們德不高，修身足以知恥；才不顯，學養足以任使；智不達，謀略足以‘不辱君命’。

　　第二個層次：子曰：‘宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉’。有子說：‘君子務本，本立而道生，孝悌也者，其為仁之本與！’對父母敬養表現為‘孝’，對兄弟友愛表現為‘悌’，‘宗族稱贊他孝順，鄉里稱贊他友愛’，這‘孝’‘悌’即‘仁’。

　　這一段談的是‘士之仁者’，‘仁’的層次同勇的層次一樣，也有圣人之仁，君子之仁，小人之仁。圣人之仁，則是‘博施于民而能濟眾’，‘老者安之，朋友信之，少者懷之’。‘修己以安百姓。’君子之仁則是‘仁者愛人’，‘修己以安人’。‘小人之仁’又稱婦人之仁，‘色取仁而行違，居之不疑’。如項羽吮士兵之癰疽，大仁沒有，小仁全有。

　　‘士’之仁者，仍介于君子之仁和小人之仁之間，徒能修身而不能治天下，一般說：‘知所以修身，知所以治人，知所以治人，則知所以治天下國家矣。’‘孝者，所以事君也，弟者，所以事長也’。‘宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉’。注意孔子一‘稱’字，‘稱’即‘稱名’，僅有‘仁孝仁悌’之名，沒有事君事長治人之才能，更無治天下國家之才能。但他們能勉力行善，傾心行仁，‘力行近乎仁’。‘力行近乎仁’，此一個‘近’字，猶如‘知恥近乎勇’之‘近’，此‘仁’也當屬君子之仁與小人之仁之間的‘士’之仁。

　　孔子也直接有‘士之仁者’的說法，子貢在《衛靈公篇》中問仁，孔子回答他說：‘工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者’。

　　這一類型屬于‘中士’。

　　第三個層次：孔子說：‘言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣。’孔子設教四科，‘文’‘行’‘忠’‘信’。‘信’是重要科目，并且說：‘人而無信，不知其可也’。

　　又說：‘自古皆有死，民無信不立’。還說：‘言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣’。你看孔子講信把信強調到無以復加的程度，怎么突然說起守信相反是小人呢？而且是‘硁硁然’固執的小人。

　　這里有一個重要的標準，即‘信近于義，言可復也’，意思是‘信’必須符合道義，其諾言才可能實現。守信必須符合道義，符合當時的環境背景場合以及各項條件。信還有大信、小信之分。

　　比如說古時有個叫‘尾生’的人，邀女友在橋下約會，屆期女友未至，此時山洪暴發，尾生則‘抱梁而死’。這個死就死得冤枉。孔子在特殊情況下都有不守信的時候。比如說孔子在陳國待了三年后準備去衛國，途經蒲地，‘公叔氏以蒲叛’。阻止孔子前往衛國，并且要孔子與他盟誓，孔子‘與之盟’后，從東門出來，轉身就朝衛國的方向去了。

　　子貢當時不明白，說：‘盟可負邪？’孔子則說：‘要盟也，神不聽’。因迫要挾而發的誓，神靈不會聽。你看孔子對不合道義而被時的誓言都棄而不顧。尾生因守小信而死，孔子因棄小信而生。

　　義之所存，信之所存，義之不存，信將焉附。孟子也說：‘大人者，言不必信，信不必果，惟義所在’。守信關鍵是‘惟義所在’。

　　又如：軍事家常說：‘兵者詭道也’。你去跟交戰雙方的敵人去守信，豈不是宋襄公一類不通變故的人。孔子的意思是守信也需通權達變，不可拘泥而不知變通，不知變通者，當屬閉塞固執之人。

　　這一類“士”，‘好信不好學，其蔽也賊’。講信用卻不好學習，尤其是不學‘禮度’，不知‘道義’，‘禮’‘義’之學不通，其弊端則是對自己的殘賊虐害。

　　‘好信不好學’，‘不好學’從反面講，他的弊端是‘賊’。從正面講，孔子說‘好學近乎知’，好學的結果是達到智的標準。因此，這類‘好信者’不近‘知’，卻近‘賊’，‘言信行果’的人本屬于‘賊’，但他畢竟在‘知’之列，其‘賊’屬于‘知之賊’。

　　這個‘賊’是屬于對自己的傷害，不損害他人，他同時也有‘好’”的一面，但學而不能貫通，學用不能結合，知行不能結合，不能通權達變。他的‘好學’難能‘近智’，智之分類亦同‘勇’‘仁’。

　　這一類‘士’當屬‘士’之智者，在君子之智和小人之智之間，前兩類‘士’，勇者，仁者，更接近君子之勇，君子之仁。第三類‘士’系‘下士’，雖屬智之列，但因其不好學禮義，則偏近小人之智。

　　合觀三類‘士’，第一類，士之勇者。第二類，士之仁者。第三類，士之智者。勇者，用之則行，使于四方，不辱君命，達則兼善天下。

　　仁者，舍之則藏，宗族稱孝，鄉黨稱弟，窮則獨善其身。

　　智者，言信行果，雖能守信修身，但閉塞固執而不能善其身。孔子說：‘好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇’。‘三近’之說，正好解三‘士’之義，深思慎取，妙合無間，良多趣味。”

　　講到這里，陳老爺爺似乎沉浸其中，久久不語。

　　尹長風幫大家治完病，正聽的津津有味，見陳老爺爺不說了，微微一笑，開口說道：“陳爺爺，我是學醫之人。子曰：南人有言曰：人而無恒，不可以作巫醫。善夫！不恒其德，或承之羞。子曰：不占而已矣。

　　我對這段話一直不能深入理解？還請給我說說。”

　　陳老爺爺笑瞇瞇地看著尹長風，開口說道：“在這段話里，孔子講了兩層意思：一是人必須有恒心，這樣才能成就事業。二是人必須恒久保持德行，否則就可能遭受恥辱。這是他對自己的要求，也是對學生們的告誡。

　　子曰：南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫。善夫！不恒其德，或承之羞。’子曰：‘不占而已矣。’”

　　(本章完)