第二十一章
自打那次李承乾過府之后，每三五日，李承乾便要到杜府來一次向杜睿請教，執禮甚恭，讓杜睿不禁一陣暴寒，一想到一國儲君，當朝太子，未來的君王每次來，都要向他躬身拜望，杜睿便是苦笑不已，最后在杜睿的堅持之下，兩個人開始以兄弟相稱。
隨著日漸熟稔，李承乾來得更加勤快了，有時天剛亮，李承乾便到了，看著杜睿教杜平生習武，見獵心喜之下，李承乾便也吵著要學，他隨時天家貴胄，卻不嬌揉造作，性子更是和杜睿相合，久而久之，兩人更成了密友。
每日里，李承乾跟著杜睿習武論文，一同研習治國之道，李承乾也是大為長進，太宗皇帝見了，也是欣喜不已，對于長子，他還是有著很深期待的，總想著自己手中的這個王朝，能在李承乾的手上繼續昌盛下去，所以一直以來，他對李承乾的要求都頗為嚴格，于東宮教習的選擇上，也是破費腦筋，卻不想那些老夫子沒能將李承乾教導出來，倒是杜睿這個少年人，將李承乾逐步導入正途。
杜睿對于李承乾，也不是一味的言傳身教，講那些空洞的大道理，他只是不斷的用自身的一些行為來引導李承乾，讓他知道什么是對的，什么是錯的。
而李承乾也是虛心，這點他倒是繼承了太宗皇帝虛懷若谷的性子，而且畢竟是太宗皇帝和長孫皇后的血脈，再加上從小就聰明伶俐，倒也悟性頗佳，時常還能舉一反三，讓杜睿也是欣喜。
這一日，李承乾又是早早便到了，這些時日他每日必到，杜貴得了杜睿的吩咐，對于李承乾到訪，也不用通報，這杜府之內，除卻后宅，其余地方，李承乾暢通無阻。
“承明！承明！”
李承乾一邊朝著平日杜睿習武的庭院走，一邊喊著杜睿的表字，杜睿年幼，尚沒有到加冠的年紀，但杜如晦早逝，他又被杜構兄弟趕出了萊國公府，自是不會有人記得他加冠的事情，所以杜睿便給自己加了一個表字一一承明！言外之意，就是繼承杜克明，杜如晦雖然不是一個好父親，但卻是一個治國的良臣，杜睿給自己取這樣的表字，也有激勵自己的意思。
杜睿正指導杜平生習武，見李承乾到了，擦了把汗，笑道：“秦兄今日來的還是這般早！”
李承乾癢怒道：“怎的！？承明不歡迎為兄！”
李承乾自幼便被當今太上皇養在身邊，對于那些堂兄弟，比自家的親兄弟還要熟悉的多，然而玄武門之后，那些堂兄弟一夜之間全都沒了，而重新回到父母身邊之后，對那些親兄弟有怎么都親近不起來，到了如今他身為東宮太子，更是成了那幾個兄弟的眼中釘，所以對于兄弟之情，長這么大李承乾也沒能感受到多少，自打認識了杜睿之后，李承乾方才感覺到了那種真摯的，無需防備的兄弟之情，所以更是倍加珍惜。
杜睿笑道：“哪能呢！兄長稍等便可，等小弟去換了衣服，再來相陪！”
杜睿簡單的洗漱了一下，換了干凈衣物，待到了前廳之時，正看見李承乾站著看他前幾天寫的，昨日剛剛裝裱好的一副字，北宋周敦頤的《愛蓮說》，不過如今距離周敦頤出生，還有數百年的時間，這原文作者，自然而言，便被安到了杜睿的身上。
“水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自武德來，世人甚愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞；蓮之愛，同予者何人牡丹之愛，宜乎眾矣。”
李承乾念著，突然轉身看了杜睿一眼，贊道：“承明賢弟果然好品性！”
杜睿也知道生在這個年代，如果想要聞名于世的話，他那個文學大盜是坐定了，聞言卻也不覺得怎么樣，笑道：“兄長謬贊了。”
李承乾笑道：“賢弟既然這般喜歡蓮花，怎的這府中卻不見！”
杜睿聞言，知道李承乾是故意打趣他，便道：“愛戀，即愛君子之德也！”
李承乾聞言，心中不禁大為感佩，轉頭又看著那副字，不禁奇道：“賢弟這副字，不知用的是什么筆法，為兄從未見過！”
杜睿這副字用的乃是明代董其昌的行書，雖然董其昌這個人的人品不值得恭維，但是無疑他在書法上的造詣，卻是任何人都不能抹殺的，尤其是他的行書，行云流水，天生便帶著一種飄渺，清麗的氣息，再配上這篇《愛蓮說》，更是相得益彰。
李承乾見杜睿不說話，本能的認為這種筆體是杜睿獨創的，不禁更是大驚，當朝的書法大家首推虞世南，其余褚遂良，孔穎達諸輩也不過是在前人的基礎上加入自己的風格，便獨成一家，而似杜睿這般，創造出一種全新的筆體，絕非易事。雖然杜睿幾次和他說過，詩書不過小道，但是見杜睿年紀輕輕，不但獨創出一種筆體，而且幾近大成，心中對杜睿，不禁更多了幾分看重。
“賢弟！為兄有個不情之請！不知”
李承乾尚未說完，杜睿便知道他要做什么了，揮手笑道：“拿去！”
李承乾見狀，不禁有些尷尬，畢竟是找人伸手要東西，他一個太子還真是有些張不了口，此時見杜睿這般大方，也訕訕的笑了。
將那卷行書收了，兩人分賓主落座。
“不知賢弟今日，何以教我！”這句話幾乎都快要成了李承乾在杜睿府上的口頭禪了。
杜睿想了想道：“既然兄長喜歡那篇《愛蓮說》，今日便說說著君子，君子之道！”
前幾日兩人所論，皆是治國安邦之道，李承乾不明白，今日杜睿為何要與他談論什么君子之道，但是見杜睿面色頗為整肅，也來了興致，問道：“那依賢弟之見，什么才算是君子之道呢！？”
杜睿言道：“所謂君子之道，始于孔子。然孔子對于君子的論述，不僅限于‘君子’一詞，還包含了‘士’、‘仁者’、‘賢者’、‘大人’、‘成人’、‘圣人’等，都與‘君子’相關。如果將這些論述都包括進來，《論語》一書，所論最多的，無疑是關于君子的論述。君子可以說是孔子的人格理想，君子以行仁、行義為己任。當然君子也尚勇，但勇的前提必須是仁義。君子處事要恰到好處，要做到中庸，人并非天生就是君子，要成為君子，必須加強修養。修養不僅包括內在精神的修養，還包括文、藝的培養。孔子講君子，主要是從道德品質上立論的。君子由原來意義上的有位之人，演變為孔子心目中的具有理想人格之人。雖然孔子也講圣人，但是在孔子看來，圣人是可遇而不可求的。‘圣人吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣’。在孔子看來，君子的反面，即是小人。《論語》中君子、小人對舉者甚多。孔子將君子、小人對舉，是為了通過對照，彰顯君子的品質。
孔子所處的時代是一個“禮崩樂壞”的時代，社會秩序處于混亂狀態。面對嚴重的社會危機，各家各派都在尋求醫治社會弊病的良方。道家以無為而治為救世之方，墨家以兼愛非攻為平亂之術。以孔子為代表的儒家則認為，要維護社會秩序，必須恢復周王朝所建立的一整套禮儀規范，亦即‘復禮’。如何‘復禮’？孔子感到，單純采取強制性的手段，已經不能湊效。因為當時諸侯割據，周天子的威儀已經喪失。于是孔子創造性地以‘仁’釋‘禮’，認為‘禮’本是根源于人的仁愛之心，不過是人的仁愛之心的外在表現。‘人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？’，沒有‘仁’，當然不會有什么‘禮’，要復興‘禮’，當從‘仁’字入手。如果說，‘禮’是孔子思想的出發點，那么，‘仁’則是孔子思想的核心。如何行仁？孔子認為，行仁由己。‘為仁由己，而由人乎哉？’，‘我欲仁，斯仁至矣。’，行仁是內于己而發于外的，是一種自覺的無任何外在強迫或利益驅動的行為。就個體而言，如果一個人能夠在無外在強迫、無利益驅動下，自覺自愿地實行‘仁’，那么，這樣一個人，就是所謂的君子。就此而言，‘仁’是靠君子來落實的。孔子的仁論是要靠君子論來實現的，仁論必然要指向君子論。
孔子曾言：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”，君子有四不：第一，君子不妄動，動必有道，第二，君子不徒語，語必有理，第三，君子不茍求，求必有義，第四，君子不虛行，行必有正。以小弟愚見，此所謂君子之道。”
今日杜睿之所以給李承乾講這些，為的就是能通過這君子之論，規范李承乾的行為，讓其真正能做到修身養性，但是一味的學習圣人之言，滿口仁義道德，是偏頗，而單是一味的學習治國之道，也是偏頗，杜睿可不想將李承乾教成一個滿腦子功利思想，卻忘了禮義廉恥的儲君，要是真的成了那樣的話，不單單是杜睿的失敗，估計太宗皇帝也饒不了他。