第三十七章 有客自遠方來

　　“端午節，你都不出去啦？”武老三十分失望。

　　其他人更是如此。

　　“真的不出去了。”鄭朗說道。

　　幾兄弟只好失望的離開。

　　鄭朗確實沒有時間外出，書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟，想要學問好，只有勤學苦練。況且，他又要忙著鉆研在竹筒上刻刻畫畫，還有練習琴技，繪畫，偷偷摸摸的練習幾種新書法。上哪兒抽出時間出去玩？

　　送走了幾位好兄弟，鄭朗對陳四娘說：“上琴課吧。”

　　陳四娘抱著琴走了出來。

　　每次拿次鄭父用的琴，陳四娘都很留戀。

　　古琴彈奏者技藝是一部分，琴本身也是一部分。比如板材，多以梧桐、梓木、杉木為主，可若是用了泡桐，因為木質問題，音色壽命會很短，因此最好選用白花桐。杉木要老杉為佳，最好是峨眉老杉，有可能是峨眉山特殊地形對木質構成了不同的影響。唐朝著名的雷氏琴就是刻意在峨眉山老林中選杉木的。

　　琴灰胎必須以鹿角鹿或八寶灰為主，可有民間的工匠為了考慮成本，加入大量的瓦灰，音色也容易松透，可壽命很短。漆面也重要，好的漆面會耐腐、耐熱、耐水、耐油等。這是最重要的三個基本要素，斫琴師的制作技藝又是重要的一點。一把古琴制作出來，好壞不談，最少要保證不抗指、不沙音、不打板，散音、按音和泛音音色與音量要統一，聲音要有下沉感，不散而又悠長那么更好啦。

　　在這基礎上可以再細選，琴弦位置，過高會抗指，彈琴會累壞手指，過低易產生沙音。琴面不可過于扁平，過于扁平，在七徽或七徽以上按一二三四弦會感到困難。弦距不可過寬過窄，過寬不易控制，過窄手指會拘緊。琴弦長度要合適，后來琴弦長度規范了，但宋代琴弦長度沒有一個統一的標準，往往彈琴者根據自己需要隨意購選。可實際過長，音量有了，彈奏某些音調時，卻是很困難，往往斷弦。

　　這是古人的通病，想要音色亮一點，往往弦長皆超了標準，用技藝彌補弦長的弊端，結果一激動用力，“錚”琴弦斷了。太短更不好，張力不足，振動不夠，發不出應有的音質與音量。琴面要光滑，否則在音振時又會產生沙音。徽位泛音是否優良，徽大小適中，甚至寧小勿大。岳山過厚影響音質，過薄不穩固。龍齦弧度不足易傷琴弦。雁足不能過高也不能過低。琴軫不可過粗也不能過細。

　　還有其他的各種考究。

　　持琴者自己也要注意，因為制琴的不規范，一般使用新琴很難彈好曲子，琴越熟悉，越能將自己技藝彈琴出來。地域問題，川琴或者南琴到北方一定要適度加潮，否則容易開裂。北琴到南方會有一度適應期，這段時間音色會很悶。

　　因此，琴有，很多，但好琴很少。

　　看著陳四娘的表情，鄭朗很無語。

　　這是先父的遺物，它的來歷也很大，是唐朝雷家雷文親手斫出的玉泉琴，做工精良，外形美觀，音質純正，音色洪亮。父親為了購買它花了一千八百金！也就是自家那間店鋪，五六年的利潤才能將此琴買下來。況且是父親的遺物，無論陳四娘怎么喜愛，也不好送的。

　　或者從市上買一把琴，普通的古琴價格倒不貴，僅幾金就可以買一把，還不如陳四娘手上的那把琴。或者一些做工好的古琴，市面上也有，比如宋代蔡睿等斫琴大師制作出來的名琴，同樣價值好幾百金，有的甚至上千金。

　　貴到如此地步，雖然家境還可以，終不是那種家財萬貫的頂級富豪，幾百金，就是他不在意，也不能隨口承諾。

　　徐徐道：“以后我若有前途，會替你留心一下，給你帶一把好琴。”

　　“奴那敢，只是喜歡。”

　　“彈琴吧。”

　　“嗯。”

　　琴音錚錚，一曲未了，忽然外面傳來一聲爽朗的笑聲：“賢侄，好興趣。”

　　“參見劉知州，”施了一禮，看著身后，一個仆隨打扮的五十幾歲的老者。

　　“這是晏學士府上的劉伯。”

　　“劉伯。”

　　“嗯。”老者額首，然后看著他。

　　“請，”將二人引進屋中，讓四兒上茶。

　　“賢侄，近來琴學得如何？”

　　“劉知州，好難。”聽著人家彈琴，覺得十分雅騷，臨到自己，才知道有多難，七弦七音，每一弦又有十三泛音，不僅如此，左手還要配合，改變高音，所以樂曲中產生了散音（空弦音）、按音、走音（移動左手產生的音）與泛音，好聽固然好聽矣，可彈奏的難度卻非常大。

　　“想彈好瑤琴，非是一朝一夕之功。”

　　“是。”

　　“再說，琴只是休心養性之物，學業才是正道。”

　　因為古琴的孤傲，唐朝曾一度將它排斥在雅樂器之外，這種觀念在宋朝大為改觀，可做為讀書人，儒家經義，詩賦論策，才是王道，這才是換取功名的主要手段。

　　“是，后生只是閑來學琴，平時還是以讀書練字為主。”

　　“近來學習什么？”

　　“以四六體為主，偶爾也牽獵諸子百家。”

　　“似是不妥，”劉知州有些色變。不是諸子百家不好，一人的精力歸有限的，自己的學業都來不及了，況且諸子百家。現在小皇帝的老師之一馮元，在考中進士后，之后在朝廷明經者被學官的分配中，他說了一句話，將主考官嚇著了。

　　我五經俱全，隨你講那一個。

　　五經就是詩經、尚書、禮記、易，春秋。還有一個樂，對這個學者爭議很大，認為詩經就是樂，樂就是詩經，詩經里的句子與宋詞一樣，本身就是譜子。可還有人認為確實有一本樂，很有可能是一些文字注解，再加上象古琴譜子一樣的樂譜，其中司馬遷在史記里引用了論語里一些話做了證明。這兩種說法，幾千年都有市場。

　　到了宋代時，僅存下一首樂記，也并入了禮記。

　　這個精通，可不是看過，五經有很多人看過，甚至有的人記性好，花上幾年時間，能倒背如流，但要命的是那浩翰無邊的解注，僅列入正經的就有周易正義，魏王弼、韓康伯注，孔穎達正義，尚書正義，孔安國傳，孔穎達正義，禮記正義，漢鄭玄注，孔穎達正義，春秋左傳正義，杜預注，孔穎達正義，春秋公羊傳注疏，何休注，徐彥疏，春秋穀梁傳注疏，范寧注，楊士勛疏，不要說還有更多其他大家的解注，就這幾本，就夠傷透人的腦筋了。

　　一個人終其一生，能吃透一經，那就是了不得的事，況且五經。

　　然后就考，不會象崔有節考鄭朗，在考中還帶著勸戒督促之意，這是真正的刁難，誰叫你口氣大的，全部問疑難的地方。最后，主考官羞愧而走…

　　不得了啦！

　　這已經罕見的天才，可你小子居然五經不夠，還來一個諸子百家。

　　雖然相信鄭朗聰明，劉知州立即及時的做了制止。畢竟鄭朗是自己的“后進”。