第五百九十四章 君臣大義，奴才覺迷
雍正要誅腐儒之心，就面臨著一樁甜哭難題，那就是‘道統”(重生異世界)。他立起‘變局衛道說一這桿大旗，號稱大清和自己是衛護道統，如果這道統還是腐儒心中所想，嘴里所說的道統，那就跟他所行之事發生了沖突。
腐儒，也就是明清以來的理儒，他們所言的道統，是三綱五常、親親尊尊。但別忘了，儒家還講一個權變用來作緩沖。所謂‘小杖受、大杖走。”所謂‘無道當伐。”這此圣賢言，還橫在‘君要臣死，臣不得不死”之前。理儒還更借天意，借民心，借一張嘴和一桿筆，握著限君之權口不管能不能變現，但這權依日立在他們心中，是他們天生該得的。
滿清入關是竊占華夏，不僅得靠漢人打天下，還得靠漢人里的讀書人治天下，不敢也不能將理儒盡數摧折。剃發易服一舉，最核心的需求還在于從形式上握住漢人對滿人的恭順。
之下的統治實質，滿人沒有根底，不像元朝，靠自己的武功得天下，靠自己對世界的理解治理天下。不管怎么糟糕，那都是蒙古人吸收阿拉伯和華夏各方思想融出來的大雜燴，對漢人怎么想不是很在意，因此元朝的‘文治”很是粗疏。
而滿清是驅策漢人得的天下，怎么治理，也只能靠漢人，對漢人文治格外注重。就如寄生體，它仍要所寄生的這個人能活下去，反抗和自我意識得割掉但還得容這個人能有人的基本意識，可以自行找食。
理儒就是這個人的基本意識，它能維持著這個肌體存活下去，給滿人寄生體供應營養。這也是康熙大力推行‘仁治”的原因。后心而大事？而這一心，自然是應在他這個皇幫身上。其他的人，以君心為唯一，就如犬奴一般，乖順辦事，自能比那人心紛雜的南面雷厲風行。
聽了雍正一番講解，要以此道統來教誨曾靜，司時整肅讀書人之心，張廷玉叩首道：‘此書莫若取名為…，《大義覺迷錄》。”
大義，就是強調君臣大義才是道統之要，覺迷，則是顯示曾靜洗心之路，雍正點頭：‘著翰林院速速擬稿，以君臣大義為綱，批駁呂留良之說以及曾靜妄語(秋色斑斕)。”
之前印的小冊子，僅僅只是諸項批駁，不成體系，現在則是要系統地闡述雍正所舉道統大旗，
這是樁大工程，張廷玉隨口問：‘是還如之前如邸報一般發放門”
雍正沉默片刻，緩緩道：‘不，朕要天下每一個讀書人都看到，都看得明白！”
‘雍正這是要將意識形態一抓到上了啊…”
黃埔無涯宮，御「聽證會上，李肆放下手中的《中流》報，嘴里念叨著大家聽不懂的詞語。《中流報》專講北面局勢，雍正的一番動靜，自然也落在了報上。
只靜出來了，呂留良也出來了，那么接著出來的《大義覺迷錄》也就不讓人意外了。唯一值得期待的是，因自己摻和了一腿，雍正喊出了‘變局衛道論。”那么他再出的《大義覺迷錄》會不會也有新料呢門 李肆還卉出神，史貽直嗯咳一聲道：‘官家，都察院的彈劾案…”
北面雍正面臨著壓力，南面他李肆兒小面臨著壓力。他讓法司把沈在寬交給李方膺‘調教一，由此法司招來都察院的猛烈炮火。
英華朝堂的運轉跟滿清可不一樣，都察院監察官員，沒有在國事定策上發話的權力，只好曲線救國，彈劾辦事的人。
都察院這么干的原因很簡單，他們覺得沈在寬必須死，造反可是第一重罪，雖說鼓動造反跟實際造反有差別，但危害卻沒差別。
都察院的御史老爺們狂嘯，沈在寬不死，這一國律法就要成玩笑了！咱們英華是言路大開，但不等于可以謗君，更不等于可以鼓動造反！
不止沈在寬，都察院還彈劾法司不將岳超龍一并拘押審問，搞明白為什么沈在寬非要去找岳超龍，一個巴掌拍不響，岳超龍自己肯定也有問題(金蓮別錄)！
隸屬門下省的都察院大多是儒黨出身，這儒黨根底，其實就是理儒。盡管李肆有所預料，但事臨上頭，對這幫理儒所持的邏輯也是哭笑不得。
細細一想，李肆又覺份外沉重。誅心，華夏一統以來，誅心已成深入骨髓的定勢。他所凝練出來的天圭道，提倡‘上天罰行不罰心一，還是根基太淺，離清除這樣的流毒還差得太遠。
‘看來我們這一國，也有必要將意識形態再錘煉一番了。”
李肆這么自語著，沒理會史貽直，他看向中書省蘇文采。
‘讓通事館加緊那此西學書籍的翻譯，司時跟老師那邊聯絡好，讓他那邊也加快經義新論的工作。”
史貽直不悅地再喚道：‘官家！”
李肆舉手：‘好好，這是朕獨斷專行，可以了吧門”
不止史貽直，好幾位相爺都不滿地念道：‘官家，陛下！”
范晉擺著那張已經臭了幾個月的臭臉道：‘琉球之事還關系到日本，暹羅與緬甸之戰也就是年內的事…，”
顧希夷撐著一臉熬夜過度的憔悴道：‘江南攻略，蓄勢待發…，”
李朱綬勉強聚攏兩眼的焦距：‘東院推選的章程，各地都還有諸多異認…”
湯右曾抹著額頭的汗道：‘福建官府下鄉，遭了宗族太多阻力…，”
大家的意思很明白，正是一國內政要緊之時，無數事務堆著，皇帝你在沈在寬這事上鼓搗什么呢門徑直殺了就好(海賊王之圣手)！
李肆心說你們這此家伙，竟然聯合起來逼宮了門 ‘什么是意識形態門就是人心，信的到底是什么。我們在凝練華夏上天之道，雍正也在凝練滿清圭奴之道。”
李肆悠悠說著，諸位相爺心中咯噔一跳，皇帝拿南北如此對比，難道是也要在南面掀起一場‘文治”門 感覺到眾人放輕了呼吸，李肆一笑：‘朕之前放了道黨出籠，現在，又該放西學出籠了。英華一國的人心，是不是能在這西學大潮下立穩自己的腳跟，朕信心十足。沈在寬代表著一干想外于我英華和滿清的讀書人，朕也想從他身上看看，我英華一國的人心，是不是能浸透這此人。”論，不管是莊家《明史》案，還是《南山集》案規模都不大，程度也不烈，畢竟那時的理儒，亡國剃發之后，本就自律了許多。
但理儒根底里的一此東西還保留著這個人的一絲自我意識有意無意地在排斥寄生體，這就是理儒所堅持的道統。
這個道統向下仆部分，滿清寄生體無意干涉，包括官僚、科舉、宗族和道德治國。但向上的部分，明朝時被用來限君權在滿清寄生體看來，就是不好的東西。其中的華夷之辨，更是華夏大義，與寄生體安穩吸血格外犯沖。
不好，理儒所托之儒家，本就是融匯了諸子百家所論，兩千年傳承，不斷演化下來的，并非一個渾然無懈的體系，其中關于‘大義”這部分的內容自身就存著一樁矛盾。
那就是六夷之辨和君臣之倫，到底誰該服從誰。
華夷之辨有地域論、民族論和文化戈的區分，到理儒時，已基本定為文化論，也就是只要守‘道統”那就是華夏，廢道統就是夷狄。因此滿清盡管剃發易服，但講三綱五常，親親尊尊，也就是守住了道統，此時北面理儒都覺得，滿清能算華夏。
或者說，就算不是華夏，但是滿清擺出文治架勢，理儒覺得能將滿清變為華夏(新鴉片戰爭)。
可雍正覺得，自家老子康熙在位時，演戲演得過火，把這幫理儒寵壞了。讓他們覺得能循著與康熙演戲的這個套路，可以伸張他們理儒的治政理想。瞧，從呂留良牽出的讀書人之心再明顯不過，他們還覺得讀書是為了施展自己的治國理想。
‘真是會丟爛攤子的父親…，”
想到自己花了三四年，才將康熙朝丟下的錢糧窟窿補全，雍正就是一肚子氣。
理儒之勢，不能再這般蔓延下去，而要理儒轉變為聽話的犬儒，就得對‘道統”的內涵作一番調整。
大清所要的道統是什么門什么華夷之辨，滾蛋！君臣才是至高大義，君臣大義高于一切，這就是大清和我雍正所守的道統。
這本來也是你們理儒所倡的嘛，你們講親親尊尊，血脈之道。由父子、夫妻、兄弟之禮推及到君臣之倫。現在就得從君臣往下推，沒有君臣大義，就沒有父子、夫妻和兄弟之倫，三綱不存，五常何在門所以這君臣大義，是道統里最重要的東西。
華夷之辨，是跟君臣大義一而二，二而一的命題，有了君臣大義，以及君臣大義之下的人倫，這才是華夏口沒有這一套，就是夷狄。
這可不是他雍正的新倡，自董仲舒而下，漢人帝王，都將這一樁事作為至極之求，遺隱的是，漢人之君實現不了，異族之君才有可能實現。
既然他這個滿人之君，能真正立起君臣大義，那么守這君臣大義的臣，就不再可能是理儒，而是犬儒，奴儒。
想到這兩個經常在南蠻報紙上見到的名詞，特別是‘犬儒”一詞，雍正心說用得真是妙，大清需要的，就是這樣的讀書人。一國不一心，怎能行得（）
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