第五十七章 土地

　　中已建規模，以及有人手就是好。

　　在城中修整的同時，幾道命令就發了出來，發向括蒼、松陽、臨海縣，要求他們立刻投降，畢竟郡城已落，縣城抵御實是螳臂當車。

　　永嘉郡的所在地，就是永嘉縣，作為縣名始自隋文帝開皇九年。永嘉二字，是水長而美的意思。以水秀、巖奇、瀑多、村古、灘林美著稱。

　　而郡中司馬為代表高伯休等一批有品級的降官，有二十余人，小吏上百，說實際的，這些降官，解決了大問題，畢竟他們在本地素有威望，再加上政事堂已經運轉，只要掌握軍權，郡尉和縣尉都是自己而出，那安排他們就容易多了。

　　命令發出后，張宣凝和陳長林、李淳風、高伯休等人，竟然有閑于旅行，三百騎策馬而出，沿途江流純凈澄碧、清澈見底，兩岸疊翠峰戀，茂林修林，令人心曠神怡。

　　穿過數十里，來了一處山前。

　　“主公，這就是芙蓉山了？”高伯休上前一指，說著：“山上有一處道觀，

　　此時黃昏，前方起伏無盡的丘陵，沐浴在黃昏的金光之中，洋溢著一種不可名狀的自然美態，令人心神向往。

　　芙蓉山，屬雪山一脈，綿延數百里。到了巡場，環峰九九，拔地而起，云霧繚繞，山巒起伏，有如朵朵蓮花，更似株株芙蓉，故以此為名。

　　山高林密，流水潺潺，常有白鶴長鳴，黃鶯婉，張宣凝策騎上前，不由大嘆。此時風景全是未被破壞，真是旅游、避暑的好地方。

　　登山過程之中，此時天清氣朗，山下房舍，田園盡收眼底。山上奇石崢嶸，林木蒼翠，直到山頂，果見得一個道觀。

　　上得道觀，就見一個羽衣星冠的人走了出來。微微作禮，說著：“貴賓前來，還請入內，吾是孔道茂，見過總管大人。”

　　孔道茂？就算張宣凝讀再多，也難以聽說過，不過，此人原本是會稽人，李播特地傳信于他。說得建安宋玉泉、會稽孔道茂、丹陽王遠知等，都是此時道家的杰出人物，能自行辟谷，以松水自給，上得天聽，為隋煬帝所重。

　　換句話說，此三人就是南方道教的領袖之中的幾個，張宣凝暗中冷笑，他本是會稽人，自己在會稽又沒有看見他前來。等自己奪了永嘉郡，倒跑到這里來會見他了。

　　外面士兵自有宿地，而入得內去，陳長林和高伯休尚且留在外面，而李淳風卻直跟而入，到了里面。就見得一處靜室之中。這靜室不過數丈見方，卻極是清幽雅致。南首一架櫥，上面滿滿地丹經道籙，也懸著幾管玉簫。西首一張小幾，上面一個青瓷，插著數株不知名野花，疏疏的已放未放，淡雅宜人。

　　又有一個少女上前，奉上茶來，卻見此少女明眸皓齒。大概十七八歲，荊釵布衣，一頭長發，也就輕松挽得一鬟，但是靠得近來，張宣凝心中一驚，覺得此女真元內蘊，肌膚如雪，麗色深入骨髓。

　　見得張宣凝注視。她也抿嘴一笑，大方又可愛。天生麗質，卻是再也掩不住。

　　“這個少女倒是不錯，幾時問那個道士要來充當后宮就是。”張宣凝如此想著，卻拿起茶來，飲了一口，然后等少女退下，就直接說著：“孔道茂，你要開得道觀？”

　　“正是，還請總管大人允許。”孔道茂從容說著。

　　“那你看得的道觀，又以什么來建呢？”

　　“可根真靈位業圖來算。”

　　“哼，傳道不傳法，傳法不傳道，又道，傳教不傳法，傳法不傳教，你這樣搞，不但不符合我的需要，也難以振興道教，壓倒胡教，你以為，多造得億萬神靈，就可以多多益善嗎？”張宣凝冷笑的說著。

　　造神泛濫是當時第一點錯誤，生造神靈無數，結果反而使信徒無所適從。

　　“還請總管大人評說。”孔道茂倒也不生氣，只是說著。

　　“第一點，就是道俗不分，哼，在真靈位業圖中，孔子為第三左位太極上真公，顏回為明是晨侍郎，秦始皇為都北帝上相，曹操為太傅，周公為西明公比少傳，周武王為鬼官北君，這已經是誕妄殆不足辨，甚有大禍，你可知道？”張宣凝冷笑的說著：“史上帝王賢士都排在神仙譜中，你覺得這會使帝王將相感覺到甚是榮耀？卻是折辱了儒家，折辱了帝王，也使世上賢士大為不滿，哪家帝王，哪家圣賢，安能屈之于下？”

　　“可是大道至高。”

“大道至高是沒有錯，可是神仙就是大道？或者你地上的道士就等于大道？尋禍也不是這樣尋禍的，你以為你有個道士之名，大道就是你家養的寵　　者你家地權柄？你要記住，大道歸大道，神明歸神明帝，你明白這條，才可以大行于世。”張宣凝徐徐的說著：“要不然，此也不至于在北周時被焚燒，這不但是胡教緣故，還是你道教自以為無上，干涉神靈秩序和世上秩序的緣故。”

　　“日不以桀紂而落，日不以堯舜而升，這點常理都不明白了，還說什么大道？你到底是要求道，求仙，還是要求教？”

　　“求道如何，求仙，求教，各是如何？”孔道茂問著。

　　“求道，除道之外，別無它神，一句話足矣，此是求道一派，既然除道之外，別無它神，建得道觀無非就是借此修行，何必招攬香客，傳播四方？如是求財、地、法、侶者，富豪一方就是。”說到這里，張宣凝就記得前世獲知，真正道家修煉派，就以家族為單位秘密流傳。

　　“如是求仙求神，天師教和黃巾教為始，建尊位，授天官，符咒來于權，換句話說。無非你等把稱王稱霸之心，用于天庭而已，以求萬載富貴，但是你自可受用得，卻未必符合天下信徒之要，更為帝王所忌——如是天子氣數由你等所出，那你等祖先在上天為王為官，你等后世地上后裔，是不是也要凌駕皇帝。稱太上皇啊？所以只可流傳一方，不能大興。”

　　這句話說的尖銳無比，孔道茂頓時滲出冷汗來，《真靈位業圖》以道教真人居主要尊位，而把世間帝王將相圣賢名士列入臣屬地位，故它遭到世俗詆毀自然是難免，更可怕的是，此作者有意要把人間的職位等級比附于仙界神靈的思想觀念，導致了作為一個宗教一開始就徹底庸俗化。也導致了中國道教從一開始就墮落，很難有上位成為主流思想的根基。

　　“如是求教呢？”

　　“大教為什么可以大興，一者世俗需要，福壽祿，免災免病，二是死后得以安魂，第三才是修煉有法，晉升其位，這現在就不必普及了，第四就是要符合我作為總管。作王者，作為帝者治民之要。”

　　“這些就太多內容了，你要在我地盤上傳法，我就有幾個要求。”

　　“第一，大道無上，在經典上可以說。但是大道豈可為神？為神，就是至高無上，有思有想有權，神人分離，你安可求道證道行道？是故大錯，大道無神，才有你等修行證道地源泉，這個都不知道，還修煉什么，不如直接撞死算了。你等敢于公開證天不？”

　　大道有神，就變成了基督教天主教伊斯蘭教地萬能上帝的模型了，求道證道就是去當上帝了，這種模型怎么可以在同一體系內容忍？本質上就尖銳對立了。

　　“第二，所以直接以道為本者，如元始天尊，還有什么五靈七明等等道君，全部可廢除不論，你等何人？敢于為宇宙立神？這些存在。又和普通百姓信徒何干？又和你等何干？你教中有它，有何用心？是不是想凌駕于我等之上。想神權高于帝權啊？”

　　“這些太多了，還有，《真靈位業圖》中把上清派創始人列入了第二神階，而靈寶派創始人位于第三神階，天師道創始人居于第四神階。這反映了作為上清派道士的陶弘景的立場，你自己思尋，這又何益之有，我只說三個，第一，大道無神，第二，神是神，仙是仙，神有大教，仙不假外求，又何必有教？你要傳教，先把神仙分開再說，第三，切忌不要以你道家先賢為天為帝，凌駕一切，更不可覺得你祖上是天帝天官，因此應有神權，惹得王者動怒。”

　　“天和道的關系，神和仙的關系，天和神仙的關系，這些，你弄明白再說，不過，眼下，你如愿意，先幫我立土地再說。”

　　“立土地？”

　　“正是，立教先立根基，你先把土地立起來，土地載萬物，又生養萬物，且人出于土，又歸于土，是故祭祀，禮記上祭法就明確所說，大夫以下包士庶，成群聚而居，滿百家以上，得立社。土地廣博，不可遍敬，故封土為社而祀之，以報功，以一縣之地，為一土地正神，建神殿，以福下民，以佑一方，你如有法，多取大靈而為之，以為感應。”

　　“我現在有八縣，你先建八個土地廟來，并且派得人去管理，我發給教碟，你先以此教化百姓了再說。”

　　“每年二月初二，我當組織當地官府和百姓，到土地廟燒香奉祀。”

　　“又在郡城之中，建城隍神，以鑒察民之善惡而禍福之，俾幽明舉不得幸免，職權類比土地，只是更大，祭祀時，只稱某郡城隍之神，城].

“日后百姓　　到土地或者城隍注陰冊，又到官府注陽冊，死后到官冊，又到土地或者城隍再注陰冊，上香焚籍以入地府，結婚入葬，也當派廟中祭祀上前主持，當可大興其教。”

　　“戰死之英靈，于戰死當地縣中土地神側殿，或者家鄉土地神側殿供奉，以什為單位，立于香牌，刻有姓名，你可稱之，他們死后為土地陰兵，同佑于鄉土，使戰死者永為祭祀。”

　　“你等修煉之士。因此平時可主持土地或者城隍廟的祭祀，陰佑地方而得陰德，也可獲得香火供奉，我想，自然衣食無憂專心修煉了，這也是一方福土，這樣一來，地、財、法、侶，都可有之。只是不可輕易行符咒之法，違者必罰。”

　　“天下上千縣，我如得天下，也可建立土地廟上千，每廟有正祭一人，副祭二人，助祭五人，各有教碟，也可養你道家入門修煉者萬人。并且親近鄉里，如天下有可擇弟子，也可第一時間發覺，如何？”

　　孔道茂聽了，頓時心中大動，想了想，又說著：“此事甚大，還請吾多考慮。”

　　“那好，你考慮，什么時候考慮好。給我一個答復。”

　　這個時代地道士，其實多半是不甘寂寞，也幸虧這時，道教其實形成不久，還處于原始狀態，不比以后積重難返。盤根錯節，直接可以在源頭上清理。

　　一神教的路子既然不走，那多神教也未必遜色，關鍵是必須把土地崇拜，祖先崇拜，陰司崇拜結合起來，形成一種根深蒂固地文化，國之大事，或祭或戰，直到日后又由儒家分出禮來。但是這個“祭和戰”，才是一個民族的根本。

　　一個民族有無禮數，其實不在根本，根本就是于，一個民族有沒有尚武精神，民族地信仰是不是穩定，這才是文明的核心所在，失去了尚武精神，失去了自己的信仰。這個民族還剩下什么呢？

　　既然到了這個世界，自然要作大文章。大法事，大勝事，張宣凝對此毫不遲疑。

　　當然，就近來說，也是吸取部分道教信徒支持，并且高舉本土信仰，凝聚華夏原力的政策，以抵抗胡教地入侵，對于胡教，他不想趕盡殺絕，但是絕對不允許它篡奪華夏神器氣數，使華夏多劫多難，更不允許自設神靈以亂天數。

　　釋迦牟尼地本意，本非神靈崇拜，而是解脫之法，因此回歸本源才是正道。

　　想起這個時代，寺廟數以千計，養著幾十萬和尚，他就頭皮發麻，這種力量實在太可怕了。如是孔道茂不允許，他自然會找別人，見說話已完，他就自行出來，讓得房間內的李淳風和孔道茂相對苦笑。

　　“不管怎么樣，祭祀土地與城隍，本是正道，天下百姓，無不守土而食，我教如控制得土地，并且形成規模，自然可得氣數大興了。”等了一會兒，李淳風說著。

　　的確，祭祀土地是古就有之，而且是上古祭祀，誰也說不上什么，從這入手，也是可以，但是孔道茂幽幽一嘆，沒有說話，他本想顯示一些神通，一些逍遙，又論得道法，來折服這個少年總管，以興大教，但是現在看來，人家根本不想聽什么玄之又玄的大道，霸氣十足，自行一一說完了要作什么了，其它地話，連聽也不想聽了。

　　這種心態，就使人產生一些忌諱來。

　　大道如淵，不在口舌，這點張宣凝已經非常清楚了，而且，其它的話，自然有同為道家一分子的李淳風來勸說。

　　出了道觀，沒有多少時間，李淳風就跟了出來了：“主公！”

　　“恩，你說，最近似乎有什么誰能得到和氏璧可得到天下謠言傳了出來，你怎么看？”根本不說里面的談話，而問起這個問題來。

　　李淳風一凝神：“自祖龍以來，和氏璧確曾是歷代帝皇璽印，祖上所說，的確有帝氣在上，而且來歷又秘不可測。所以誰能得之，必然號召力倍增，大大加強了爭霸天下地本錢，此則不可以忽視，但是也會成為眾人眼中之釘，因此勢小者反是滅亡之禍。”

　　張宣凝說著：“你覺得不覺得，這風聲，是慈航靜齋傳出來地呢？故意放出來，為他們選擇的未來真主造勢？”

　　李淳風全身一震，說著：“主公明鑒，也許就是這種可能。”

“恩，圣上南遷了，北方就空虛了，那些造勢的手段也應該浮出水面了。”張宣凝望下山下田野，露出一絲冰涼地笑意：“一群妖魔鬼怪，沐猴而冠的胡人胡教，也要上臺表演了。”大唐第二卷一刀轉戰三千里第五十七章土地